于能不能看到坏处、会不会解决难处、敢不敢争取好处。就像毛泽

东同志所说的，“在最坏的可能性上建立我们的政策”，“把工作放在最坏

的基础上来设想”，不掉以轻心、不麻痹大意，才会远离“见事迟”，做到

“乱云飞渡仍从容”。

•②89

原典

莫言下岭便无难，

赚得行人错喜欢。

正入万山圈子里，

一山放出一山拦。

〔南宋〕杨万里《过松源晨炊漆公店》

.释义

此诗为南宋诗人杨万里在建康江东转运副使任上的外出纪行之作。诗

人途经皖南松源时，见群山环绕忽有所悟，便写下这首哲理诗。

人们常说下山容易上山难，却不知下山途中还要翻过无数座山。诗人

借助景物描写和生动形象的比喻，以山区行路寄寓深刻哲理，告诉人们：

人生在世就是不断地与各种困难做斗争，无论顺境逆境，都应保持警醒，

不可懈怠。

第一句当头喝起，“莫言下岭便无难”

，正因为上山很艰难，人们便

把下山看得容易和轻松。第二句补足首句，“赚得行人错喜欢”

.“赚”

字颇为风趣，行人心目中下山的容易，与实际中的艰难形成鲜明对比。

三四两句承接“错喜欢”。本来，上山过程中要攀登多少道山岭，下山途

中也会相应遇到多少道山岭。山本无知，“一山放出一山拦”的拟人修辞

手法，把山当成了有生命灵性的东西，它仿佛有意给行人设置了重重障

碍：而行人的种种情绪— 意外、惊诧、烦恼，直至恍然大悟，也都在这

—“放”—“拦”的重复中表现出来。

•290

一《摆脱贫困•弱鸟如何先飞—闽东九县调查随感》等文中引用

解读

这是一句充满哲理的诗，以睫毛为喻，说明我们往往忽略了近在眼前的

事物。如果没有正确的态度，最接近、最熟悉的东西，也变得一叶障目，难

以理解；真正的道理、规律，在每日的身体力行之中，而不在外人如何看

待、如何评说。习近平同志引用这句诗来说明在地方的工作中，不能主次颠

倒。嘴上说着重视重视，但一遇到具体的问题、一碰到具体的困难，就打了

退堂鼓，反而忽视了最简单的规律、忘记了最根本的原则。有时候，那些挂

在嘴边、摆在眼前的道理，反而容易因为思想的固化、利益的藩篱而被弃掷

一旁。这需要有清醒的自我认知，有坚定的信念操守。领导干部在工作中，

需要抓住主题主线主旋律，正如习近平同志在这篇写于1988年的文章中所

说的，“从来没有不朝思暮想经济建设而能搞好经济建设的”。只有解开了

思想扣子，把握住发展的要点和规律，才能干好主业、走好正道。

291

原典

百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。

碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？

睫在眼前长不见，道非身外更何求。

谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。

—〔唐〕杜牧《登池州九峰楼寄张祜》

释义

唐穆宗长庆年间，白居易为杭州刺史，张祜与徐凝同应贡举而不分伯

仲。白居易遂出题命二人决赛，结果徐凝胜出。会昌五年（845年）秋天，

张祜看望出任池州刺史的杜牧，此诗即作于这次会面别后。诗人以此表达

对张祜的同情和慰勉。

此诗全篇从同情友人张祜怀才不遇的角度出发，以景抒情，格调苍

凉，兴寄深远，尽显名士风流。首联倾泻满腔感慨，不能自已，用先抒情

后写景的倒装句式直抒胸臆。颔联承上，依旧观景抒情，用“碧山”“芳

草”增益知己之思与离别之恨。颈联“睫在眼前长不见，道非身外更何

求〞，思笔俱换，从感喟中抽身而出，转为埋怨白居易不识俊才，安慰张

祜只要有真才实学，无须再向别处追求“大道”

。尾联以称颂友人作结：

有谁比得上你张公子呢，把诗歌看得比高官厚禄更重要。

“睫在眼前长不见”

，一作“睫在眼前犹不见”

。典出《韩非子．喻

老》：“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

”这揭示了一种现实

悖论：一些事物近在眼前，本应关注、重视，却总被忽略、漠视。

-292

—《摆脱贫困•提倡“经济大合唱”》等文中引用

解读

全面深化改革是一个系统工程，每一个领域的改革都需要其他领域的配

合。习近平同志引用这句名言，强调推进改革发展不能零敲碎打或单兵突

进，否则就会陷入头痛医头、脚痛医脚的困境，难免顾此失彼、挂一漏万。

改革越是深入，触及的利益关系越复杂，遭遇的矛盾问题越繁难，就越需要

加强改革的耦合性、协同性和整体性。作为足球爱好者，他还引用了一个足

球评论员评论阿根廷队的话：“马拉多纳作为一名球星，在场上只注意个人

而不注意集体，阿根廷球星个人主义的踢法，终于导致他们与本届世界杯冠

军绝缘。”踢球如此，改革也如此。各项改革具有相对独立性，但都是整体

中的一部分，不能与整体割裂关系、搞“独立大队”。对改革者而言，就需

要具备调和鼎鼐的智慧、协调各方的艺术，更加注重改革的顶层设计和统筹

安排，这样才能释放出“1+1>2”的整体功能效应。

293

玉

原典

见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。

-〔战国〕尸位《尸子》

騾释义

户佼，战国时法家，相传为商鞅之师，主张确立法律制度并据此进行

统治。汉代“独尊儒术”后，其所著《尸子》一书遭到禁毁，因此早供。

后由唐代魏徵、清代章宗顺等重新辑成。

“见骥一毛，不知其状：见画一色，不知其美”语出《尸子》下卷。

意为：只看到千里马身上的一根毛，是不能知晓其体态的；只见到画上的

一点颜色，是不能欣赏画卷之美的。比喻只了解事物的局部而缺乏宏观把

握。这种认知上的片面性，会导致偏于一隅，暗于大理。《尸子》中还有

“因井中视星，所见不过数星”之语，同此一理。

尸佼的这一思想，与孟子的“明足以察秋毫之未，而不见舆薪”

庄子的“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于

时也”，以及先秦道家著作《鹖（he）冠子》中的“一叶蔽目，不见太

（泰）山：两豆塞耳，不闻雷霆”，不谋而合。

294

—《摆脱贫困 •闽东之光—闽东文化建设随想》等文中引用

解读

这是苏轼脍炙人口的诗句，词义质朴，却寓意深刻、含义隽永。因为观

察者的眼光不同、视角各异，所以相同的一座庐山，也呈现出“横看成岭侧

成峰，远近高低各不同”的样貌。这正如西谚所说的：“一千个读者心中，

有一千个哈姆雷特。”该如何摆脱这种认识的差异呢？这就需要“跳出庐

山”，用更多的感性观察、更强的理性把握，去揭示复杂事物的本质属性。

习近平同志是在1990年谈及闽东文化建设时引用这句诗的。他认为，闽东

人也不一定熟悉闽东，不一定知道家乡的可爱之处，如果只知道艳羡人家，

就会失去自信。这个时候，就要破除 “当局者迷”的心态，不能只是用自己

的眼光去看，而要从更大的视野中发现闽东的闪光点，把握住自己的特色和

优势。这样一种科学的认识论，又岂止是适用于闽东？

•295

原典

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

—〔北宋〕苏轼《题西林壁》

•释义

元丰七年（1084年），苏轼由黄州贬赴汝州时路过江西九江，游览了

庐山。瑰丽的山水激发了诗人的逸兴壮思，写下多首庐山记游诗，《题西

林壁》为其中一首。

这既是一首诗中有画的写景诗，也是一首寓意深刻的哲理诗。诗人不

是抽象地议论，而是紧扣游山谈体会，深入浅出地阐释哲理。开头两句

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同“

，实写游山所见。庐山是座纵横

交错、连绵起伏的大山。大小山峰千姿百态、重峦叠嶂，游人身处山中所

观赏到的景色会因自身所处之地不同而千变万化。后两句“不识庐山真面

目，只缘身在此山中“，是即景说理，谈游山体会