在教育实践活

动开展之初，习近平同志就强调，要“在批评和自我批评上好好下一番功

夫”。现在，利益关系和人际关系更复杂了，这更考验着我们开展批评和自

我批评的勇气与党性。要看到，只要出以公心、态度诚恳、讲究方法，无论

批评还是自我批评都是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。习近平同

志引用的这句话，正说明了这一点。忠言逆耳，良药苦口。对批评和自我批

评，不能持有偏见，也不能心有余悸，而要本着对自己、对同志、对班子、

对党高度负责的精神，大胆使用，经常使用，使之越用越灵、越用越有效。

91

•原典

臣闻观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身。

—〔东汉〕王菜《仿连珠》

释义

王粲（177—217年），汉末文学家，“建安七子”之一。其政治思想

基本上属儒家，间杂有法家刑名之学。在《仿连珠》一文中，王粲隐然以

管仲自比，向统治者提出：“观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则

过行不累乎身。”意思是，经常对照镜子检查自己，就会及时克服缺点；

能听取直率的批评，就可以及时改正错误。

连珠是一种特殊文体，最早出现在汉代。南朝沈约称：“连珠者，盖

谓辞句连续，互相发明，若珠之结排也。”连珠形式短小，多骈偶而用

韵，不直接指说事情，只以华丽的文辞，借譬喻委婉地表达意旨。刘勰

《文心雕龙》以汉代扬雄所作的《连珠》为最早，继作者有演连珠、拟连

珠、畅连珠、广连珠等。王粲的《仿连珠》亦属此类。

•92

一—《之江新语•做人做事要力戒浮躁》等文中引用

解读

印度著名诗人泰戈尔有一句名言，鸟的翅膀系上黄金，就再也不能飞翔

了。这句话，对于做人做官都有深刻启示。一个人欲望太强，就会在各种诱

惑面前迷失心智；一个人急功近利，势必缺乏长远目光和毅力恒心。老子

说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”“重为轻根，静为躁

君”，讲的就是这个道理。尤其是对领导干部而言，更是心态决定状态。没

有淡泊宁静的心态，在市场浪潮带来的消费主义面前，在经济繁荣带来的物

质诱惑面前，就难免会有公权私用的冲动。只有从内心涵养一汩清泉，才能

在诱惑面前做到百毒不侵，在欲望面前做到金刚不坏。力戒浮躁，就要坚守

做人的操守和从政的道德，树立正确的世界观、人生观、价值观，树立正确

的权力观、地位观、利益观，正确对待名利地位，正确看待进退流转，淡泊

处世，静心思考，磨炼意志，砥砺志趣，耐得住寂寞，守得住清贫，正所谓

“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

•93

躐原典

人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举

踵而望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，

非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

—〔西汉〕刘安及门客《淮南子•主术训》

释义

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”这一名言，世人多以为出自

诸葛亮。其实，早在西汉初年，这句话就记载在淮南王刘安主持编写的

《淮南子》中。原句为：“非澹薄无以明德，非宁静无以致远。

这句话语浅而意深，富有哲理，采用逻辑学中的“双重否定”方法，

强调“淡泊”“宁静”的重要性。意思是，不把眼前的名利看得轻淡就不

会有明确的志向，不能静下心来全神贯注地学习就不能实现远大的目标。

现在的“淡泊”“宁静”，正是为了日后的“致远”。通过学习明志，宁

静修炼，积蓄力量，一旦时机成熟，便可以轰轰烈烈干出一番大事业。

三百多年后，诸葛亮在临终前写给儿子诸葛瞻的《诫子书》中，用了

这句话：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹（通‘淡’）泊无以

明志，非宁静无以致远。”罗贯中所撰《三国演义》第三十七回中，刘、

关、张二顾茅庐，看到诸葛草庐中门上大书一联云：

“淡泊以明志，宁静

而致远。”此处以肯定句式取代了否定之否定句式，使“淡泊明志，宁静

致远”的理念广为流传。

-94

—《携手追寻中澳发展梦想 并肩实现地区繁荣稳定

—在澳大利亚联邦议会的演讲》等文中引用

解读

在澳大利亚联邦议会的演讲中，习近平同志引用了欧阳修《朋党论》中

这句话，阐明了中国国际交往的原则和立场：倡导做基于道义、同舟共济的

“君子之朋”，友谊才能天长地久、代代相传。国之交如是，人之交亦如

是。仅仅是因为追逐利益而走到一起，难免利多而相争、利尽而相离。那些

搞小圈子、团团伙伙的，往往是以不当利益相勾连，看似很亲密，实则各

怀异心、钩心斗角。这就是先贤所指斥的“小人之朋”。君子之交在同心司

德，只有以共同的理想追求凝聚在一起，共同为了伟大的事业而奋斗，才能

和衷共济、众志成城，锻造牢不可破的坚强团队。这是伟大的友谊，也是真

正的交情。对共产党人来说，信仰就是我们共同的语言，就是让人始终如

一、矢志不渝的最深沉的力量。

•95

原典

臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。⋯⋯故臣谓小人无

朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者

名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一，

此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下

治矣。

—〔北宋〕欧阳修《朋党论》

释义

宋仁宗时，欧阳修和范仲淹等因反对宰相吕夷简废郭皇后之议，被吕

诬为朋党而遭贬谪。庆历三年（1043年），宋仁宗重用范仲淹等人进行改

革，政敌再次以“朋党”的罪名进行攻击，于是欧阳修作《朋党论》一文

呈献仁宗皇帝。文章层层对比论证，以理服人。

在《朋党论》中，欧阳修提出：小人并无朋觉，只有君子才有。因力

小人贪爱利禄财货，当他们利益相同时，就暂时勾结为朋党，这种朋党是

虚伪的；等到他们利尽交疏时，就会反过来互相戕害，即使是兄弟亲戚也

在所不惜。君子则不然，他们坚守的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名

节。以此来修养品德，就会志趣相投而相互补益：以此来为国家做事，就

能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。所以做君主的，只要能斥

退小人的假朋党，进用君子的真朋党，天下就可以安定了。

•96•

一《之江新语•追求“慎独”的高境界》等文中引用

解读

一般说来，当处在有人监督的情况下，绝大多数人都能注意自己的行

为，不做违背道德的事情，问题就出在无人注意时。“慎独”是先贤倡导

的一种自我约束方法。康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：

“《大学》《中庸》俱以慎独为训。”林则徐在居所悬挂一幅醒目的中堂，

上书“慎独”二字，以警醒、勉励自己。晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说

到的就是“慎独”。对于共产党人特别是党的高级领导干部来说，“慎独”

也是应该有的一种修养境界。刘少奇在《论共产党员修养》中就指出，“每

一个共产党员即使在他个人独立工作，无人监督，有做坏事可能的时候，他

能够慎独，不做任何坏事”。党员干部特别是领导干部手中往往掌握一定的

权力，不仅要主动接受组织、制度的监督，而且还要不断加强自律，做到台

上台下一个样，人前人后一个样，尤其是在私底下、无人时、细微处，更要

如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

97

•原典

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可

离，非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见平隐，

莫显乎微，故君子慎其独也

—〔春秋至秦汉〕《礼记•中庸》

释义

《中庸》原是《礼记》中的一篇，作者为孔子的孙子子思。