东汉科学家张衡重返太史令任职时写的一篇议论文章，全

文共两部分，即“间者”的诘难和作者的应答。文中的“间者”是提出劝

诫与责难的人。

早在汉安帝时，张衡就担任太史令，后来他离开了这一职位。顺帝

初，张衡又回来担任此职。这引起了一些“间者”的诘难和非议：尽管你

能叫三轮自转，使木雕独飞（三轮、木雕系张衡的发明），却免不了耷拉

着翅膀落回老巢，你何不也调理调理自身的“机关”，赶快往高枝上飞

呀？面对世俗小人的讥议，张衡作《应间》予以回答

“君子不患位之不

尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。“夥（hua）：多。意

思是，君子不担心地位不够尊崇，而担心自身道德不够完善；不以收入不

够高为耻，而以学识不够渊博为耻。对于高官厚禄，张衡无所求，他说：

“捷径邪至，我不忍以投步：干进苟容，我不忍以歙（xi）肩。”《应间》

体现了张衡一生不求功名利禄，科学献身的坚定信念。

68

一《摆脱贫困，干部的基本功—密切联系人民群众》等文中引用

解读

廉字打底、勤字当头，是领导干部安身立命的基本坐标。习近平同志反

复强调“三严三实”

，“既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、

创业要实、做人要实”。廉政和勤政是题中应有之义，领导干部既要做“廉

吏”，又要当“勤官”，既要廉政，又要勤政。中国历史上有不少官吏既廉

又勤，“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，“不使内有余帛，外有赢财”；

“躬亲庶政，不舍昼夜”的司马光，“恶衣菲食以终其身”。封建官吏尚能

如此，共产党人何言不能？为官不廉，就会为利益所惑、为金钱所动，那么

所谓作为就会是乱作为，就会突破底线、超越法治、摆脱约束，就会产生负

面效果。为政不勤，就会政怠宦成、无所作为。如果说贪污腐败是看得见、

摸得着的罪行，那么这种懒政思维，则更加具有隐蔽性，更难以察觉，如同

温水煮青蛙，从长远来看其危害不容小觑。不廉或者不勤，都与执政为民的

要求背道而驰，更何谈赢得群众的信任和拥护？那么，领导干部怎样才能

既做到廉政，又实现勤政？习近平同志引用的这句话就是答案，不言贫而能

廉，不怕苦而后勤，说到底还是要加强内心修炼和党性修养。

•69

沁

原典

廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。

—古格言联（河南内乡县衙楹联）

黴释义

在河南内乡县衙东账房悬有一副楹联，上联是：廉不言贫，勤不言

苦。下联为：尊其所闻，行其所知。“廉不言贫，勤不道苦”是对上联的

化用。

内乡县衙始建于元大德八年（1304年），后经明、清两代多次修缮扩

建，逐渐形成了一组规模宏大的官衙式建筑群，为我国迄今保存最为完整

的古代县衙。内乡县衙有许多楹联、匾额，语言朴实，含义深刻，集中体

现了中国古代的官德思想和执政理念。

这副楹联上联的意思是，真正廉洁的人，不会讲自己如何清贫；真正

勤政的人，不会抱怨自己如何辛苦。下联的意思是，君子崇尚他所听到的

善言，努力践行自己所认知的理念。

廉洁奉公，勤于政事，向来为儒家思想所提倡，是历代为官从政者应

具备的品德。真廉洁者，从不言贫：真勤政者，从不言苦。知行合一，行

胜于言，才是为官之道。

.70•

—《摆脱贫困•从政杂谈》等文中引用

解读

老实人会吃亏吗？习近平同志的答案是否定的。实事求是是马克思主义

的灵魂，体现在为人处世上，就是说老实话、办老实事、做老实人。习近平

同志认为，不老老实实按客观规律办事的，可能会捞到一时的便宜，但最终

是要碰壁吃亏的。但如果一切从实际出发，尊重事实、尊重科学，不唯上、

不唯书、只唯实，最终能得到群众的认可、社会的肯定。这也决定了，干事

创业时多做少说甚至只做不说，也不会“吃哑巴亏”。你做了多少、干了什

么，群众的眼睛是雪亮的，都看在眼里、记在心里。这样的“诚实”

，正是

领导干部必备的修养之一。在《从政杂谈》中，除了“诚实”，习近平同志

还提出领导者需要有党性观念、需要有度量、需要有气节、需要有气魄。而

这些修养，必须靠实践的积累、升华，是实践必然的结果。

•71

原典

慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而

务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（惰），反其路

者也。

〔春秋战国之际〕墨子《墨子•修身》

• 释义

上面这段话出自《墨子•修身》。与先秦儒家一样，修身也是墨家思

想体系中的有机组成部分。墨家不但认识到修身是立身行事之本，而且重

视实践、反省等修养方法以及环境对于修身的影响。墨家的修身观对中国

传统修身思想产生了重要影响。

墨家修身的原则是固本为先，务末次之。固本为先，即抓住主要矛盾

的主要方面，则切中要害，事半功倍：舍本逐末，流于形式，则偏离修身

的根本目的。所以墨子说：“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名

誉扬天下。”具有大智慧的人，内心清楚却不多说，努力做事却不自夸，

以此就可以名扬天下。“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”．说

话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究清楚明白。“彼智无察，在

身而惰，反其路者也“

•没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，想成

功却只会背道而驰。

-72

一《之江新语，做人做事要力戒浮躁》等文中引用

解读

“静”的反面是焦虑，“安”的反面是躁动，古人说“心浮则气必躁，

气躁则神难凝”。领导干部的浮躁，表面看是一种烦躁不安的状态，实则是

为官从政的一种不良作风。热衷于大拆大建，沉迷于形象工程，轰轰烈烈

的剪彩换来的却是半途而废的“烂尾楼”。浮躁祸国殃民、贻害无穷，必须

戒此顽疾。说到底，心浮气躁、急功近利、患得患失，还是因为权力观、

地位观和利益观不正确，一心想着仕途升迁，罔顾群众利益，如何静心谋划

长远？正因此，习近平同志在不同场合都强调，“切实解决好世界观、人生

观、价值观这个‘总开关’问题”，坚守做人的操守和从政的道德，才能静

心思考，冷静处世，砥砺意志。

73

•原典

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能

静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

〔春秋至秦汉〕《礼记•大学》

释义

《大学》原《礼记》第四十二篇，北宋程颢、程颐兄弟把它从《礼

记》中抽出，编次章句。后朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合

编注释，称“四书”，从此《大学》成为儒家经典。

这段话出自《大学》首章，记录了一个完整的思维运行过程：止一定一

静一安一虑一得。

“知止而后有定”

，知道目标所在，这样才能志向坚定。止：目标。

朱熹《大学章句》释力：“止者，所当止之地，即至善之所在也。”“定

而后能静”

，志向坚定才能够镇静不躁。静：静心。朱熹释为：“静，

谓心不妄动。”“静而后能安”，镇静不躁才能够心安。安：随处而安

稳。朱熹释为：“安，谓所处而安。”“安而后能虑”

，心安才能够思

虑周详。虑：思考精审。朱熹释为：“虑，谓处事精详。”“虑而后能

得”，思虑周详才能够有所收获。得：收获。朱熹释为：“得，谓得其所

止。”“得其所止”，即实现目标。

74

—《青年要自觉践行社会主义核心价值观——在北京大学

师生座谈会上的讲话》等文中引用

解读

在北大、在民族小学，在中央政治局集体学习、在上海考察工作，习近

平同志多次谈到培育和践行社会主义核心价值观的问题。“国无德不兴，人

无德不立”，为人需要品德，从政需要官德，而治国需要的