失大”。

相反，如果“抓大放小”，看到大势、大局和大道，看到事情的根本性、決

定性和方向性，大胸襟、大眼界自然能包容小矛盾，所谓的“小”也就自然

能处理好了。

.179•

豳原典

或间：“大衍之数，《易》之缊乎？学者莫不尽心焉。”曰：“大衍，《易》

之末也，何必尽心焉也。……”“然则不足学乎？”目：“得其大者可以

兼其小，未有学其小而能至其大者也，知此然后知学《易》矣。⋯••”

——〔北宋〕欧阳修《易或问》

豳释义

“得其大者可以兼其小”是欧阳修关于《易经》学习方法的见解。欧

阳修认为易学有“大、小”之别，强调学习《易经》应从“大义”着手，

而不能只局限于某一卦的小道理；学会了《易经》的大道理，才可以通达

《易经》各卦的小道理。这句话阐述了“得大”与“兼小”的关系，启示

我们：做任何事情都要从大处着眼，只有掌握了根本的大道理，才可以兼

及旁枝末节；反向行之，则是舍本逐末，只能陷于琐碎而难明大方向。

欧阳修是北宋古文运动领袖，对宋初以来靡丽险怪的文风很不满。他

在《易经》学习中主张的“得其大者可以兼其小”，与他在《诗经》研究

中坚持的“得其本而通其末”异曲同工，共同构成了其尚简反繁的经学学

风。这与他在文学创作领域提出的“明道”“致用”“纪大而略小”等主张

一致。

•180•

—《同舟共济、扬帆远航，共创中拉关系美好未来

在秘鲁国会的演讲》等文中引用

=解读

谈到中国对国际关系的主张，习近平还引用了“仁者，以天地万物为一

体”，意思是有仁爱之心的人，将天地万物视为与自己是一体的。这两句引

述的古语，充分体现出仁者爱人、以天下为己任的中国传统文化精髓。

放之以中国外交主张，中国向来反对以大压小、以强凌弱、以富欺贫的

不平等国际关系，一贯主张不同文明不分高低优劣，平等相待、兼收并蓄的

文明观念。习近平多次明确提出，中国致力于同世界各国一道打造人类命运

共同体，“只有世界好，中国才能好”。从率先行动，引领国际社会支援非洲

抗击埃博拉疫情，到主动担当，推动气候变化巴黎大会达成协定；从创建亚

投行、设立南南合作援助基金，与各国共享发展机遇，到致力于构建“不冲

突、不对抗、相互尊重、合作共赢”的新型大国关系。一系列“中国方案”“中

国行动”“中国主张”赢得国际社会尊重和赞同，讲信修睦、仁爱他人的东

方智慧为全球治理注入新的内涵。

1×①

鹽 原典

人君以至诚为道，以至仁为德。守此二言，终身不易，尧舜之主也。至

诚之外，更行他道，皆为非道；至仁之外，更作他德，皆为非德。

〔北宋〕苏轼《上初即位论治道二首•道德》

圖 释义

《上初即位论治道二首》包括《道德》《刑政》两篇。在《道德》篇中，

苏轼开宗明义：“人君以至诚为道，以至仁为德。守此二言，终身不易，尧

舜之主也。”提出君主应以“至诚”“至仁”作为自身的道德规范，终生持

守，成为尧舜那样的圣君明王。并称：“至诚之外，更行他道，皆为非道；

至仁之外，更作他德，皆为非德。”

何谓至诚？苏轼认为：“上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，

皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。”而“至仁”则是“视臣如手足，视

民如赤子，戢（ji）兵，省刑，时使，薄敛，行此六事而已矣”。只有这样，

才可以“主逸而国安”。

•182•

以零容忍态度惩治腐败，是党中央一贯坚持的

鲜明政治立场和坚决态度，是人民群众关注的重大

政治问题，也是习近平总书记反复强调的重中之

重。党的十八大以来，反腐败斗争的成效有目共睹。

周永康、郭伯雄、徐才厚、孙政才、令计划等“大

老虎”纷纷落马，打破了“刑不上大夫”的猜想；

26 万多人因违反八项规定精神被处理，扭转了“法

不责众”心态；“天网”行动重拳出击，一批外逃

人员被押解归案。这些“新的重大成效”，振奋了

党心民心，赢得了国际社会尊重

“逆水行舟用力撑，一篙松劲退干寻。”反腐败

斗争，成绩来之不易，困难不容低估。反腐败斗争

压倒性态势已经形成并巩固发展，但当前面临的形

势依然严峻复杂一方面，腐败具有顽固性和反复

性，腐败分子往往集政治蜕变、经济贪婪、生活腐化、作风专横于一身，反

腐败斗争成一项“系统工程”，必须全面入手、综合施治；另一方面，“破

山中贼易，破心中贼难”，诸如反腐同群众利益无关、反腐影响经济发展等

错误论调，提醒我们反腐败作为一场价值观较量，还需要不断正本清源。

“坚决扫除一切消极腐败现象。”在十三届全国人大一次会议上，习近

平再次强调了这一管党治党的目标。我们横下一条心来反腐败，绝非一时

兴起，也不是和谁过不去，而是要承担起历史和人民赋予的责任。党与腐

败水火不容，人民对腐败深恶痛绝。“得罪千百人，不负十三亿”，任凭腐

败蔓延就会亡党亡国，真反腐败才能兴党兴国，这是一笔再明白不过的民

心账、政治账。从这个角度来讲，坚定不移反对腐败，构造山清水秀的政

治生态，既是一项政治任务，也是一项社会工程。“只要我们党的作风完全

正派了，全国人民就会跟我们学。”

•184.

—《在第十八届中央纪律检查委员会第六次

全体会议上的讲话》等文中引用

• 解读

害除而苗长，恶除而民悦，善恶此消彼长的关系，在这则典故中表现得

淋漓尽致。习近平引用这则典故，也正是为了表明，共产党与腐败水火不容，

人民对腐败深恶痛绝。毒瘤不除，肌体受损；腐败不除，民心必失。正因此，

反腐不是一时兴起，也不是和谁过不去，而是要承担起历史和人民赋予的责

任。对此，习近平曾经算了这样一笔账，不得罪成百上干的腐败分子，就要

得罪 13亿人民，也要得罪听党话、守规矩的广大党员干部。这笔再明白不

过的民心账、政治账，决定了反腐败斗争没有禁区，也不能有盲区，要求反

腐败斗争必须始终态度不能变、决心不能减、勇气不能泄、尺度不能松。换

句话说，反腐败是一场必须赢的较量，是一场输不起的斗争，这是赢得人民

支持拥护的关键一招，也是实现长期执政的必要条件。

•1X5

原典

大夫日：古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。

无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。锄一害而众苗成，刑一恶

而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。…••故刑所以正民，锄所以

别苗也。

——〔西汉〕桓宽《盐铁论•后刑第三十四》

•释义

《盐铁论》是记录汉昭帝始元六年（公元前81年）盐铁会议的文献。

盐铁会议上，信奉法家的御史大夫桑弘羊及其僚属与服膺儒家的贤良文学

之士，就盐铁专卖政策、民间疾苦的根源、同匈奴的和战政策等重大问题

展开辩论。

《盐铁论•后刑》聚焦用刑问题。贤良文学之士反对严密而烦琐之法，

主张“德主刑辅”“先德后刑”。御史大夫一派更注重刑罚的威慑力，主张

“锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦”。意思是：锄掉一株杂草，能使众苗

茁壮成长；惩治一个恶人，能使万民欢欣鼓舞。

事实上，在秦汉至明清具体的治理实践中，常常是儒法并重：有的学

者将这种治理模式总结为“外儒内法”。《汉书•元帝纪》中汉宣帝教训太

子时说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”

道出了传统治理的堂奥。

•186

—《在党的十八届五中全会第二次全体会议上的

讲话》等文中引用

•解读

这句话揭示出整体与部分、全局与一隅的辩证关系，不能执于一端，而

应该始终从全局的高度辨是非、明对错、析利弊。它所蕴藏的启示意义