，得到众多国家积极响应，地区经济融合呈

现出“多路推进，两翼齐飞”的进取阵形，一幅更富活力、繁荣互利的周边

外交图景正徐徐展开。这句诗背后充满希望的亚太发展图景，也深深体现了

以习近平同志为核心的党中央在外交方面的一些基本原则：弘扬平等互信、

包容互鉴、合作共赢的精神，推行更加积极主动的开放战略，扩大同各方利

益汇合点。这让中国外交内涵更加丰富，格局更加宽广。

179.

原典

浩渺行无极，扬帆但信风。

云山过海半，乡树入舟中。

波定選天出，沙平远岸穷。

离心寄何处，目击曙霞东。

—〔唐〕尚颜《送朴山人归新罗》

儸释义

《送朴山人归新罗》是唐末湖北荆门僧人尚颜所写的一首赠别诗（一

说为唐代诗人马戴作，《全唐诗》中为尚颜作）。

这首诗生动地描绘了海上历程风光，表达了对友人的深情厚谊。首联

“浩渺行无极，扬帆但信风”

，是作者预想的一幅气势恢宏的海景画卷。

信：听凭，任由。意思是，广阔无垠的大海没有尽头，扬起风帆向着目的

地御风而行。这风是顺风、好风、利风，承载了诗人对友人的美好祝愿。

接下来，诗人想象着在一路好风的相送下，友人千里航程一路景。最后

一句“离心寄何处，目击曙霞东"

，写诗人离别后的怀想之情。当友人归

去，天各一方，只有向东方太阳升起的地方（指友人的故乡）遥望祝福。

以景结情，借眼前之景寄万里不尽之情。

-180

—《在联合国教科文组织总部的演讲》等文中引用

解读

在欧洲访问时，习近平同志数次谈到了文明的多元化、多样性问题。引

用的这一句谚语，正是为了说明“文明是多彩的，人类文明因多样才有交流

互鉴的价值”。阳光有七种颜色，因而绚烂；世界有多种文化，因而精彩。

一个国家和民族的文明，是一个国家和民族的集体记忆。你处于沙漠，我面

对海洋；你多元荟萃，我源远流长。人类在漫长的历史长河中，创造和发展

了多姿多彩的文明，从茹毛饮血到田园农耕，从工业革命到信息社会，构成

了波澜壮阔的文明图谱，书写了激荡人心的文明华章。如果世界上只有一种

花，就算再美，那也是单调的。不论是中华文明，还是世界上存在的其他文

明，都是人类创造的成果。推动文明交流互鉴，可以丰富人类文明的色彩，

让各国人民享受更富内涵的精神生活、开创更有选择的未来。

•181

第

辑

• 原典

一花独放不是春，百花齐放春满园。

〔明清〕《古今贤文》

• 释义

《古今贤文》是明代编写的启蒙读物，汇集了历代各种格言、谚语。

后经明、清两代文人不断增补，故又名《增广贤文》。

“一花独放不是春，百花齐放春满园”

，意思是，一枝单独开放的花朵

不能代表春天的到来，只有百花竟艳才是人间春色。这句民谚之所以广为流

传，是因为饱含哲理：第一，阐述了整体和部分的辩证关系，

“—花”是部

分，“百花”是整体，部分的功能是较小的，要以整体发展带动部分发展；

第二，体现了联系的观点，联系具有普遍性，“一花”和“百花”是相互联

系的，因此要尊重文化的多样性；第三，说明了事物是客观的和发展变化

的，“百花齐放”是必然的，因此要顺应历史潮流。

这句话还有多种版本，诸如”一花独放不是春，百花盛开春满

园”“一花独放不是春，万紫千红春方在”“一花独放不是春，万紫千红

才是春”“一花独放不是春，万紫千红春满园”，等等，分明是“百花齐

放春满园〞

-182

—《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神

全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

解读

习近平同志曾在多个场合引用过这句古语，既有面向党内的，也有面向

国外的。但不管说的是政治制度还是人类文明，不管说的是中国道路还是儒

家思想，要表达的都是“多样性”的意涵。的确，从政治制度看，各国有各

国的国情，各国有各国的体制，各国有各国的历史，怎么可能干篇一律？习

近平同志一再强调，“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”

，每个国家都应该

根据国情选择合适的道路。从人类文明来看，既有卢浮宫也有故宫，既有金

字塔也有大雁塔，怎么可能如出一辙？习近平同志还强调，“不同国家、民

族的思想文化各有干秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分”。正是多

元多样的文化，才让我们的世界更精彩；正是各有特点的制度，才让我们的

选择更丰富。从政治到文化，从制度到历史，只有认识到差别，才能真正尊

重别人、坚持自己。

-183

• 原典

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰（xi），或相什百，或相

千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦（j）小屦同费，人岂为之哉？

从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

—〔战国〕孟子《孟子•滕文公上》

释义

孟子说：“夫物之不齐，物之情也。”意思是，天下万物没有同样

的，它们都有自己的独特个性，这是客观存在。孟子指出，物品的价值有

的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的甚至相差千倍、万倍。倘

若你将它们等同看待，就是扰乱天下。为此，孟子举例说明，如果巨屦

（做工粗糙的鞋）与小屦（做工精细的鞋）同样价钱，那么，谁还肯做小

屦呢？

孟子这段话强调了事物的差异性。物质世界如此，人的精神世界亦然。

《左传•襄公三十一年》称：“人心之不同，如其面焉。”人们内心世界的

不同，就像他们各不相同的面貌一样。可见，差异性是普遍存在的。

与孟子“物之不齐”的观点相对立，庄子则主张“齐物论”

。庄子认

为世间万物看起来千差万别，但归根结底又是齐一的，这就是“齐物”

其思想主旨是“听其不齐而自齐”。这反映了道家和儒家思想的不同，也

体现了中华文化的丰富性。

184-

一《在联合国教科文组织总部的演讲》等文中引用

解读

“和而不同”，是中国人处理“关系问题”的一个基本态度：和睦，但

不求一致。这句来自《左传》的古语，讲的也是这个问题。就像烹调汤羹，

水、火、盐、醋、酱油等都要有，才能做好鱼肉；就像演奏音乐，乐器、演

奏者、感情、旋律、歌词都要有，才能相辅相成。现在世界上有200多个国

家和地区，2500多个民族和多种宗教。如果只有一种生活方式，只有一种

语言，只有一种音乐，只有一种服饰，谁愿意住在这样一个单调的地方呢？

习近平同志还引用了法国文豪雨果的说法：世界上最宽阔的是海洋，比海洋

更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。他借这句话说明，对待不同

文明，我们需要比天空更宽阔的胸怀，从不同文明中寻求智慧、汲取营养，

为人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。

•185

原典

齐侯至自田，晏子侍于遄（chudn）台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我

和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”

对曰：“异。和如羹焉，水火醯（xi）醢（hdi）盐梅以烹鱼肉，婵（chon）

之以薪。…•今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若

以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。

—〔春秋〕左丘明《左传•昭公二十年》

释义

上文中的“据”

，指春秋时期齐国大夫梁丘据。梁丘据善于揣摩齐景

公的心思，对于齐景公交办的事务从不敢怠慢，总是卖力而为，因此深得

齐景公的赏识。齐国大夫晏子却视其为“社鼠”（社庙中的老鼠，指危害

国家和社会的危险人物）。在齐景公与晏子的对话中，晏子批评梁丘据能

同而不能和：国君认为可以的，梁丘据也说可以；国君认为不可以的，梁

丘据也说不可以。