多次拍

桌鼓掌，畅叙中巴友谊那一部分尤为频繁。

人与人之间的交往应秉持的基本原则、价值理念，和国家之间的交往是

一致的。讲求信义，互相信任，可以说是一种“底线要求”。“查道吃枣留

钱”“范式干里赴约”等，成为干古佳话。然而，即便是底线，一些人也很

难做到。现实中，一些人会因为种种诱惑，抛弃诚实守信的美德。没有信用

的人会失去别人的信任，无法立身处世，最终只是害了自己。可以说，人无

信不可，民无信不立，国无信不威。

习

典

第

辑

囉 原典

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无锐，小车无轨，其何以行之哉？”

—《论语•为政》

臘释义

“人而无信，不知其可也。”意思是：一个人不讲信用，不知他怎么做

人？孔子用反诘语气表达肯定含义，言下之意就是，人不讲信用是不行的。

“信”字在《论语》中多次出现。据《论语•颜渊》记载，子贡向孔

子请教如何治国，孔子说要做到三点：“使粮食富足，使军备充实，使民众

信任。”子贡问：“如果不得不去掉一项，三者何先？”孔子回答：“去掉军

备。”子贡又问：“如果还必须去掉一项，二者何先？”孔子说：“去掉粮食。

如果失去民众的信任，国家根本无法存在。”可见，在孔子看来，得到民

众的信任比什么都重要。

孔子以后，儒家对“信”又有了进一步阐发，将信与诚相连，称为“诚

信”。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”东汉许慎在《说文

解字》中称：“信，诚也。”又言：“诚，信也。”以诚与信互训，表明“信”

的基本含义是“诚实守信”。

•66•

——《在中日友好交流大会上的讲话》等文中引用

• 解读

“德不孤，必有邻”表达了孔子对德行修养的肯定、对道德感召力的自

信。正如习近平所言，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化

思想、道德理念等，“可以为道德建设提供有益启发”。

对各级领导干部而言，树立威信、维护形象、增强公信，关键就是要加

强道德修养、发挥示范作用。正所谓“为政以德，譬如北辰，居其所而众星

共之”，通过道德坚守、人格修炼，实现以德服人、以义动人，臻于“天下

归仁”的境界。物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求，“故有德者，

必有其类从之”，领导干部的道德感召力，能够让权力运行在群众心理认同

的轨道之上，能够拆除干群之间的无形之墙，能够激发群众发自内心的拥护

和支持，从而树立干部威信、提升干群信任、实现良政善治。这正是，“故

人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。

•67

第

辑

罾原典

子曰：“德不孤，必有邻。”

—《论语•里仁》

• 释义

“德不孤，必有邻。”孔子认为，有道德的人不会孤单，一定会有志同

道合的人相随。对此，朱熹《论语集注》释曰：“邻，犹亲也。德不孤立，

必以类应。故有德者必有其类从之，如居之有邻也。”

孔子强调“道之以德”

”。在其看来，有德之人，会被众人所环绕，好

学的人会自己聚集到有道德的人身边。人们交朋友总是喜欢寻找与自己

性格相近、品德相类的人，于是“道不同，不相为谋”。《周易•系辞上》

有言“方以类聚，物以群分”，《周易•乾卦》又言“同声相应，同气相求”

阐释的也是此意。故《大戴礼记•曾子立事》称：“君子义则有常，善则

有邻。”

68

—《致全国青联十二届全委会和全国学联二十六大的

贺信》等文中引用

解读

有着强烈的使命担当意识，是历史上志士仁人所共有的优秀品质。青年

人是国家的栋梁、民族的希望，因而被视作国家和民族前途命运的担当者。

国家发展与个人选择，是青年人必须深刻思考、清晰回答的命题。

习近平发给全国青联的贺信，饱含着对青年人丰富学识、报效国家的殷

切期盼，也深蕴着对青年人的提醒点拨：梦想熠熠、使命灼灼，任重而道远，

必须对自身理想进行高蹈而清晰的定位，主动肩负起时代和人民所赋予的责

任。担当是梦想的基石，奋斗是成功的前提。青年人既要敢于正视时代赋予

的使命，眺望星辰大海的征途，也要立足实际、脚踏实地、艰苦奋斗。唯经

历岁月之磨砺、实践之洗礼，这一代的青年才能成为中国未来的中坚。

69

圖原典

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而

后已，不亦远乎？”

——《论语．泰伯》

豳 释义

“士不可以不弘毅，任重而道远”是《论语•泰伯》中曾子的一句话。

曾子，名参（shen），为孔子学生，被后世尊奉为“宗圣”。曾子认为，士

人不能不宽宏坚毅，因为责任重大而路途遥远。朱熹《四书集注》解释说：

“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。”

曾子对“任重而道远”如是阐释：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，

不亦远乎？”意思是：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？为仁

奋斗，到死方休，难道路途还不遥远吗？

为了弘扬仁道，孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孟子

主张“士穷不失义，达不离道”“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉

道”：他们以天下为己任，把弘扬仁道作为人生的重要使命。

•70

——《共创中韩合作未来 同襄亚洲振兴繁荣

-—在韩国国立首尔大学的演讲》等文中引用

•解读

舍利取义、以义取利、见利思义的义利观，体现了中国传统哲学的思想

精髓，不仅是国与国交往的准则，也是为人处世所应坚守的价值信念。义和

利并不是并驾齐驱的关系，而是义高于利、义在利先、重义轻利。

习近平引用“君子义以为质”，正是为了强调树立正确的义利观。大到

国际关系，小到个人修养，这都是一个基本原则。市场经济环境下，羞于言

利的时代一去不返，追求利益成为一个人的正当权利。然而，如果见利忘义、

先利后义，甚至把利益作为衡量一切的尺度，那么手握公权的领导干部，就

难免会在利欲熏心中践踏公益，在唯利是图中超越底线。正因此，越是置身

于物质丰富的市场经济，领导干部越是应该树立正确的义利观，避免心为物

役、利令智昏，而始终让良知、德行与自律去驾驭利益。对领导干部来说，

“以义兴利、以理导欲、兼重德力，才是正确的道路”。

．7」

习

典

第

辑

園 原典

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

-—《论语•卫灵公》

释义

《论语•卫灵公》记载了孔子关于“义”的一段论述。孔子说：“君子

义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”孙（xin）：同“逊”

谦逊。意思是：君子以义作为立身之本，用礼加以推行，用谦逊的言辞来

表达，用诚实的态度去完成。这就是君子啊！另外，在《论语 •阳货》中，

孔子也有类似表述：“君子义以为上。”

孔子强调君子“义以为质”“义以为上”，要求君子必须是重义、行义

之人，同时还要“礼以行之”。关于“义”

，《礼记•中庸》解释为：“义者，

宜也。”即“义”是人们应当承担的责任，其所考量的是行为的正当性。《说

文解字》：“義，从我从羊。”清段玉裁注曰：“从我从羊者，与善、美同义。”

可知，“义”是善与美的标准。

《论语》多处言及“义”，且多与君子相关联。诸如：“君子喻于义，小

人喻于利。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比也。”可见，“必”

是君子应当具备的修养。

-72

—《弘扬传统友好 共谱合作新篇一

一在巴西国会的

演讲》等文中引用

• 解读

人与人的交往，贵在相知、贵在知心，国家与国家的交往又何尝不是

如此？习近平在巴西国会的演讲中引