实处 走在前列•在浙江省委

十一届四次全会上作报告时的插话》等文中引用

解读

清，指的是清廉，公正廉洁，两袖清风；慎，指的是慎重，周密考虑，

谨言慎行；勤，指的是勤勉，勤奋好学，刻苦上进。习近平同志强调领导干

部要正确使用手中权力，必须能够做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心

神、经得住考验，严守党纪国法；自觉做到秉公用权、不以权谋私，依法用

权、不假公济私，廉洁用权、不贪污腐败；要有强烈的事业心和高度责任

感，想干事、肯干事、能干事、干成事，为工作尽心尽力、尽职尽责、忘我

奉献，真正做到为党和人民的事业鞠躬尽瘁。“能否干干净净干事，是每一

位领导干部经常面临的重大考验”，这关系党的形象、关系人心向背、关系

党和国家生死存亡。领导干部做到这三个字，根本上说还是要加强修养、提

升境界，培养和树立六种意识：信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意

识、法治意识、民主意识。

55

． 原典

当官之法，惟有三事：日清、日慎、目勤。知此三者，可以保禄位，可

以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。

—〔南宋〕吕本中《官箴》

释义

吕本中（1084—1145年），南宋诗人，历官中书舍人、权直学士院。其

所著《官箴》共三十三条。首条开头云：“当官之法，惟有三事：曰清、日

慎、曰勤。”他认为当官的法则，只有三条，即清廉、谨慎、勤勉。遵守这

三条法则，就可以保住官位，可以远离耻辱，可以得到上司的赏识，可以得

到下属的拥戴。

关于吕氏《官箴》，《四库全书总目提要》称：“故此书多阅历有得

之言，可以见诸实事。书首即揭清、慎、勤三字，以当官之法，其言千

古不可易。王士祯《古夫于亭杂录》曰：‘上尝御书清、慎、勤三大字，

刻石赐内外诸臣。案此三字，吕本中《官箴》中语也。’是数百年后，尚

蒙圣天子采择其说，训示百官，则所言中理可知也。……虽篇帙无多，而

词简义精，故有官者之龟鉴也。”文中提到的“上”

• 为康熙皇帝。另据

清代史学家赵翼的《陔餘丛考》记载：“各衙署讼堂多书清、慎、勤三字

作匾额。”说明“清、慎、勤”业已成为清朝通用的“官箴”。故近代学

者梁启超在《新民说》第五节“论公德”中称：“近世官箴最脍炙人口者

三字，曰清、慎、勤。”

56

—《在河南省兰考县委常委扩大会议上的讲话》等文中引用

解读

标准是一面镜子。标准高一点、要求严一点，镜子的“分辨率”就会高

一些，那些“不是问题的问题”才能纤毫毕现。无论是在教育实践活动中，

还是在平时的工作中，标准决定质量，有什么样的标准，就有什么样的质

量。正因此，习近平同志才强调，“较高的工作标准是一种动力”。有了高

的标准，大家就会用这样的标准要求自己；而一旦放松了标准，就容易一

泻干里。正如习近平同志所引用的这句古语所言，确立什么样的标准，决定

着有什么样的成效。多年来，针对改进作风，各种文件、各项制度，不可谓

少，但为什么“四风”仍然在一些地方大行其道呢？原因还是在标准不高、

执行不严。所以，在教育实践活动中，必须坚持高标准、严要求，才能“夫

惟病病，是以不病”——因为注意防治疾病，才能做到不生病。

57.

原典

古人有云：非知之难，惟行之不易。行之可勉，惟终实难。是以暴乱之

君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪

径近而易践，小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之。君子劳处

其难，不能力居其易，故福庆流之。…•取法于上，仅得为中；取法于

中，故为其下。

—〔唐〕李世民《帝范》

• 释义

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部论述君之道的政治文献，成书

于贞观二十二年（648年）。李世民告诉太子李治：“饬躬阐政之道，皆

在其中，朕一旦不讳，更无所言。”不讳：死亡的婉辞。书中，唐太宗对

为政者的个人修养，选任和统御下属的学问，乃至经济、民生、教育、军

事等事务都做了颇有见地的阐述。

“取法于上，仅得为中；取法于中，故其下。”意：以上等作为

标准，只能收到中等的效果；以中等作为标准，只能收到下等的效果。

《四库全书》本文下释为：

“孔子日：取法于天而则之，斯为其上。颜、

孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于颜、孟而远之，则为其下矣。

既为其下，何足法乎？为儒者当取法孔子、颜子、孟子，为君者当取法

于尧、舜、文王。”南宋文学批评家严羽在《沧浪诗话》中也有类似的阐

述“学其上，仅得其中：学其中，斯为下矣。”可见，无论立事还是治

学，一定要放宽视野，高定标准，这样才能实现预期目标。

58

一《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用

解读

领导干部从走上岗位的第一天起，就面临着公与私的考验。在习近平同

志看来，“衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”。领导干部手中掌握着

公权力，掌管着公共资源，公私分明、秉公用权，是起码的政治道德和为政

操守。只有一心为公，事事出于公心，才能有正确的是非观、义利观、权力

观、事业观。在此之上，习近平同志给领导干部提出了更高的要求，他强

调，领导干部就是要讲大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有这

样，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。

我们常说，中国共产党执政，是历史的选择、人民的选择。历史和人民

为什么选择了我们党？就是因为在90多年的风雨历程中，我们谋求的不是

党的私利，不是党员干部的特殊利益，而是“把人民群众的公共利益，摆在

自己的私人利益之上”。这是极其朴素的真理。在新的历史条件下，手中掌

握权力的领导干部，更要时刻自省自警：热衷追逐个人利益或小集团利益，

怎能兑现党对人民群众的庄严承诺？又如何赢得人民群众的拥护支持？

59

原典

仲写目：“焉知贤才而举之？”子目：“举尔所知。尔所不知，人其舍

诸””便见伸弓与圣人用心之大小，推此义，则一心可以丧邦，一心可

以兴邦，只在公私之间尔。

—〔北宋〕程颢、程颐《二程集•河南程氏遗书•卷第十一》

嘿释义

《二程集》是北宋思想家程颢、程颐兄弟一生传道讲学言论的结集。

二人同为北宋理学的奠基者，故世称“二程”

。上面这段话是二程对《论

语•子路》的解释。原文为：“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，

赦小过，举贤才。‘曰：‘焉知贤才而举之？’曰：‘举尔所知。尔所不

知，人其舍诸？‘”说的是鲁国的仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样

管理政事。孔子告诉他：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负

其责，宽恕他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样发现并

选拔贤才呢？”孔子说：“选拔你所知道的。至于你不知道的贤才，别人

难道还会埋没他们吗？”对此，二程作了如下评语：“推此义，则一心可

以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”

二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯

具是形以生“

。在他们看来，当政者是否具有公心，关乎国家兴亡。有了

公心，可以使国家兴盛：没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。

•60）-

立

德

篇

——《之江新语•做人与做官》等文中引用

解读

在中国传统文化中，“修齐治平”既是进行道德教育和践履的理论体

系，也是提高道德修养的最高境界和根本目的。这在《礼记•大学》中有非

常完整的论述。由内及外，从个体到家庭再到国家、天下，个体道德在外化

过程中不断完善、充实，达到化成天下的境界。换言之，先有修心治