从我国实

际出发，同推进国家治理体系和治理能力现代化相适应，既不能罔顾国情、

超越阶段，也不能因循守旧、墨守成规。

坚持从实际出发，就是要突出中国特色、实践特色、时代特色，既要挖

掘和传承中华法律文化精华，又要围绕社会主义法治建设重大理论和实践问

题；坚持从实际出发，不等于关起门来搞法治，而应该学习借鉴世界上优秀

的法治文明成果，坚持以我为主、为我所用，认真鉴别、合理吸收。汲取传

统的精华，吸收文明的营养，针对现实的问题，只有从中国土壤里生长出来

的法治体系，才能避免“全盘西化”“全面移植”，才能推动善治、造福人民。

229

原典

民之生：度而取长，称而取重，权而索利。明君慎观三者，则国治可立，

而民能可得。⋯⋯故圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不

观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。

—〔战国〕商鞅及其后学《商君书•算地》

• 释义

《商君书》是战国时商鞅及其后学的著作合编。在《商君书》中，商

鞅提出了自己的立法理念：“为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不

观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。”意思是：治理国家，

通过考察社情民风来立法，就能把国家治理好；体察国情切合实际，就能

制定出适合的国策。如果不考察社情民风，不考虑具体国情，那么法令确

立了，民众反而无所适从，政务会事倍功半。

商鞅认为，“以法治国”必须建立在“观俗立法”“察国事本”的基础

上，据《韩非子•好劫弑臣》记载：变法前的秦国，君臣废法而行私，百

姓习惯于犯罪可以赦免、无功可以尊显的旧俗。商鞅劝说秦孝公变法易俗，

倡明公道，奖励告奸，对于违反新法的人予以严惩：人们知道有罪必罚，

就不敢触犯法律。

•230

40多年前，在北京中南海的菊香书屋里，毛

泽东主席与美国总统尼克松举行了历史性会晤。在

会谈中，当尼克松谈到许多具体的国际现象时，毛

泽东说：“我谈哲学问题。”这种哲学思维，促成了

“改变世界的一周”。

恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰.

就一刻也不能没有理论思维”哲学社会科学是人

们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发

展和社会进步的重要力量 习近平总书记曾要求

各级领导干部，“要原原本本学习和研读经典著作，

努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领”．更

加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法

论，提高战略思维能力、综合决策能力、驾驭全局

能力

哲学是时代变革的先声和前奏。马克思曾说：“任何真正的哲学都是自

己时代精神的精华。”党的十八大以来，习近平特别注重运用辩证唯物主义

世界观和方法论，尤其是用辩证思维分析解决治国理政中的一系列问题。比

如，他强调“我们的事业越是向纵深发展，就越要不断增强辩证思维能力”

“善于处理局部和全局、当前和长远、重点和非重点的关系，在权衡利弊中

趋利避害、作出最为有利的战略抉择”，实现“稳”和“改”的辩证统一、

中央政策与地方实际的辩证统一、经济发展和生态保护的辩证统—……这些

充满辩证法的论述，无疑是当代中国攻坚克难的科学方法论。

232•

《在中央政治局第二十次集体学习时的讲话》等文中引用

•解读

中央政治局第二十次集体学习，主题是辩证唯物主义基本原理和方法

论。习近平引用这样一句充满哲思的古语，说明客观实际不是一成不变，而

是不断发展变化的，这正是唯物主义辩证法的基本原理之一。

落实到工作中，就是要坚持一切从实际出发，既看到社会主义初级阶段

基本国情没有变，也要看到我国经济社会发展每个阶段呈现出来的新特点。

经过40年改革开放，我国社会生产力、综合国力、人民生活水平实现了历

史性跨越，我国基本国情的内涵不断发生变化，我们面临的国际国内风险、

面临的难题也发生了重要变化。过去长期困扰我们的一些矛盾不存在了，但

新的矛盾不断产生，其中很多是我们没有遇到、没有处理过的。如果守着对

过去中国实际的认识不动，那就是“守株待兔”“刻舟求剑”了。准确把握

我国不同发展阶段的新变化新特点，使主观世界更符合客观实际，按照实际

决定工作方针，这是我们必须牢牢记住的工作方法。

233

原典

至于飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣，及其倏忽而易旧体，

改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女

易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至于高山为渊，深

谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可

以异物作乎？

-〔东晋〕葛洪《抱朴子•内篇•黃白》

释义

《抱朴子•内篇》共二十卷，论述神仙、炼丹、符箓等事。第十六卷《黄

白》阐述了黄白术，即制取黄金和白银的方法，它是古代炼丹术的重要组

成部分，试图通过药物的点化，变铜、铅、锡等贱金属为贵金属金、银。

东晋道教理论家、炼丹术家葛洪继承了道家关于自然的思想，指出自

然是天道的特性，“天道无，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”；而万

物的变化又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”

’，认为天地万物均可

变化，此乃自然之道：人们只要“穷理尽性”

’，便可掌握金、银变化的规律，

从而以各种贱金属合炼成黄金和白银。

千余年来，黄白术虽然没有实现变贱金属为贵金属的幻想，但其长期

实践与经验积累，却为我国古代治金术作出了贡献。正如“变化者，乃天

地之自然”这句古语，撇开宗教神秘主义的成分，发掘其中包含的科学真

理，仍可获得一些有益的启示。

•234.

—《在党的新闻與论工作座谈会上的讲话》等文中引用

=解读

《孟子》里的这句充满辩证哲理的名言，常用于强调抓住中心或重点环

节，其他方面就会环绕中心而不偏离。

对新闻舆论工作而言，“立乎其大”的“大”，就是马克思主义新闻观。

马克思主义新闻观是新闻舆论工作者必须挺起的精神脊梁。在当前的舆论环

境、媒体格局下，新闻舆论工作如何透过纷繁复杂的社会现象看清本质和形

势？如何在多元多样的社会思潮中保持思想定力和价值原则？如何面对不同

群体的利益诉求站稳正确立场？回答这些问题的关键，就在于新闻舆论工作

者必须坚持马克思主义新闻观，明方向、讲导向、树旗帜。

习近平在党的新闻舆论工作座谈会上指出：“必须把政治方向摆在第一

位，牢牢坚持党性原则，牢牢坚持马克思主义新闻观，牢牢坚持正确舆论导

向，牢牢坚持正面宣传为主。”新闻舆论工作中旗帜、方向、定力至关重要，

四个“牢牢坚持”为新闻舆论工作标清了定盘星、导航仪、压舱石。

235

罾原典

公都子间目：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子目：“从

其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从

其小体，何也？”目：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已

矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎

其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

——〔战国〕孟子《孟子•告子上》

豐释义

一个人如何才能成君子，不做小人？在回答弟子公都子的提问时，

孟子阐释道：必须摆正“大体”与“小体”的关系，重视“大体”，由“大

体”主导自己的一言一行。

在《孟子•告子上》中，公都子问：“钧是人也，或为大人，或为小人，

何也？”钧：通“均”，同样。同样是人，有的为君子，有的为小人，这是

为什么呢？孟子回答说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”