秋》亦言

“万人操弓，共射其一招，招无不中。”讲的都是“团结就是力量”。

•46

——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中

全会精神 全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用

解读

在谈到改革时，习近平同志特别强调胸有谋略、动有章法，要打破不

合时宜的思维定势。思维定势的形成，或是由于个人立场、地位、利益，

或是由于工作格局、权限、机制。习近平同志还经常强调，形势是会发展

变化的，我们的工作需要不断适应新的要求。如果用老办法来解决新问

题，难免会碰钉子。形势变化了，任务升级了，如果还是完全顺着既有的

思维定势来行事，可能就觉得不需要改革，或者不积极去推动改革，就可

能误事。所谓冲破“思想观念的障碍”，正是说要破除妨碍改革发展的思

维定势。正如习近平同志一再强调的，解放思想是“总开关”。只有坚持

这条一以贯之的思想路线，才能摸清利益固化的症结，找准突破问题的方

向，推动改革继续前行。

•47

原典

黄酋书，昨鉴川公亦曾抄寄本兵，此酋贪纵寡谋，终当归吾羁绁。观其

书词，已非昔时之倔强，可用其几而制之。⋯•⋯但愿审度时宜，虑定而

动，天下无不可为之事，况今时则易然耳！

—〔明〕张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》

释义

这是张居正写给宣大巡抚吴环洲的一封信。宣大巡抚，明称巡抚宣府

大同地方赞理军务，为明朝初中期设立的一个职位，管理北部边疆地区的

宣府、大同府两地的防御。信中提到的黄酋，是蒙古俺答汗之子黄台吉。

这封信事涉明朝北部边防，故张居正告诫：“但愿审度时宜，虑定而动，

天下无不可为之事。”希望对方审时度势，凡事深思熟虑后再付诸行动，

如此天下就没有做不成的事情。

无论做什么，事先有准备才能成功。对此，张居正有着深刻的认识。

他在《陈六事疏》中说：“天下之事，虑之贵详，行之贵力。”天下的事

情，斟酌计议贵在详备，贯彻执行贵在全力。在《答中丞孙槐溪书》中还

说：“锐始者必图其终，成功者先计于始。”急于开局之时，务必虑及善

终；大凡成功之事，往往源于善始。由此可见，张居正开创的“万历新

政〞绝非偶然。

•4%.

—《摆脱贫困 •从政杂谈》等文中引用

解读

“战略定力”是习近平同志在治国理政中的重要理念。对于领导干部个

人，又何尝不需要在工作和生活中保持一份 “定力”？做出决策、发布政

令，要“谋于前才可不惑于后”，一旦做出决议，就要不为一时议论所动、

不为一时扬抑所惑，不追赶时尚、不迎合潮流。只要你坚定信念，只要你决

策正确，随着问题的逐步解决，各种议论自然会慢慢平息。毛泽东同志普

引用一副对联，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中

空”。如果领导干部做不到“临大事而不乱”，就会在重大关头表现得头重

脚轻、立场不稳，这样如何深化改革？在1990年这篇文章中，除了“忌朝

令夕改”，习近平同志还提出要“忌急于求成”“忌自以为是”“忌眼高手

低”，全面分析了青年干部成长过程中可能存在的误区。其实，这“四忌”

共同的指向，都是要保持定力、保持清醒、保持从容，恰如《老子》中所

说，“胜人者有力，自胜者强”。

49

原典

夫紫深不测之量，古人所以临大事而不乱，有以镇世俗之躁，盖非以隔

绝上下之情，养尊而自安也。

-〔北宋〕苏轼《策略四》

敕陈侗：士临利害之际而不失故常者，鲜矣。

——〔北宋〕苏轼《陈侗知陕州制》

释义

“临大事而不乱”

，出自宋仁宗嘉祐五年（1060年）苏轼应制科考试

的试卷《策略》，苏轼时年24岁：“临利害之际不失故常”

，出自苏轼任

翰林学士知制诰时为皇帝代拟的圣旨《陈侗知陕州制》。

在这篇《策略》中，苏轼认为为政者应以诚本，要有古代圣贤宽广的

胸襟，能临大事而不乱，有所决断才能有助于民。后来，他又提出了“临利

害之际而不失故常”的观点，主张在紧要关头，要保持原有的常态。

“临大事而不乱”“临利害之际而不失故常”

，是一种从容不迫、应

对自如的处事态度。当大事来临的时候，不惊慌失措，镇定沉着；在利害

冲突的紧要关头，不患得患失，保持常态。这里显示的不仅是胆量，毅

力，还是经验、才干和公心。苏轼的这一观点秉承了其父苏洵的思想。苏

洵在《权书•心术》中说：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不

变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”“临大事而不

乱”“临利害之际而不失故常”

•就是“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于

左而目不瞬”的另种表达。

50

-《之江新语•多读书，修政德》等文中引用

解读

德，不仅是“立身”之本，而且是“立国”之基。既重视以德修身，也

重视从政以德。这是我国传统文化的精华，也是我国政治思想的一个显著特

点。我们党善于继承优秀历史文化遗产，立足现实对古代德治思想进行当代

阐释，正可以此加强干部队伍建设。

“为政以德”，一是执政者要以德施政，善待民众，以赢得百姓的拥

护；二是要以自身的道德行为去教育和感化百姓。“政者，正也。子帅以

正，孰敢不正？”要想达到“正”，就要自省、自律、自责、克己，不断提

高自己的素质。“政之道，务于多闻”，修炼道德操守，提升从政道德境

界，最好的途径就是加强学习，读书修德，并知行合一，付诸实践。广大党

员干部要养成多读书、读好书的习惯，使读书学习成为改造思根、加强修养

的重要途径，成为净化灵魂、培养高尚情操的有效手段。

.51•

辑

雞 原典

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

——《论语。为政》

释义

这段话体现了孔子“为政以德”的思想。为政以德，是说当政者应实

行德治。北辰：北极星。共：又作“拱”，环绕之意。整句话的意思是，

当政者以德行来治理国家，就像北极星一样，安居其所，其他的星辰井然

有序地环绕着它。

孔子“为政以德”的主张，继承并发展了西周初年周公的“明德慎

罚”思想。对于春秋时期的列国混战，孔子认为是“礼乐崩坏，天下无

道”的结果。为变天下无道为天下有道，孔子周游列国，提倡德治，反

对苛政。他突出“德”的政治意义，认为“德”是区分“仁君”与“暴

君”的标准之一，主张施行“德政”。在孔子看来，当政者只有施行“德

政”，百姓才能受“圣德”感召并遵其道而行之，天下自然就归于太平。

•52

习近平同志对党员干部的“德”

．一直高度重

视。2004年任浙江省委书记时，他就在《求是》发

表《用权讲官德 交往有原则》一文，指出领导干

部“既要依法用权，又要以德用权，归根到底用权

要讲宫德〞。在系列重要讲话中，习近平同志也一

再强调政德问题，认为治党治国之要，在于“筑起

思想道德和党纪国法两道防线”

对于新时代的领导干部，什么是“德”？

2011年12月在全国组织部长会议上，习近平同

志提出，领导干部加强思想政治修养，要善于辨

别、正确处理四组关系——是与非、公与私、真

与假、实与虚。他还曾将新时期领导干部‘德”

的标准，概括为五个修养—理论修养、政治修

养、道德修养、纪律修养、作风修养。这些重要论述，明确了“政德”的

内涵与外延，为领导干部确立了思想遵循、行动指南。

“修其心治其身，而后可以为政于天下”“廉不言贫，勤不道

苦”……习近平同志引用的典故，对于官德有大量论述。这些言简意赅、

意蕴深远的话语，从各个侧面回答了“什么是官德”“为何要官德”“怎

么有官德〞的问题。

-54

—《千在