述了知与行

的关系。

荀子认为学习要落实在行动上。他强调：“不闻不若闻之，闻之不若见

之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”意思是说，没

有听到不如听到，听到不如见到，见到不如认识到，认识到不如去实行，

“学至于行之而止矣”。他认为“行之则通明于事”，“通明于事则为圣人”，

“圣人无他，在止于行其所学也”

除荀子外，中国古代思想家对知行关系还有诸多论述。如老子主张“不

行而知”，朱熹主张“知先行后”，王守仁主张“知行合一”，王夫之主张“知

行相资以为用”，等等。需要注意的是，他们所说的“行”，主要是知识分

子个人的践行，和马克思主义所说改造社会的实践有本质区别。

•116．

—《在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的

讲话》等文中引用

畷解读

奋斗是青春最厚重的底色。习近平多次勉励青年，要志存高远、矢志奋

斗。他引用这句诗，指出所有的成就都需要下一番功夫才能取得，就像歌曲

里唱的那样：“没有人能随随便便成功。”

“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”从新中国成立初期献身祖国的热。

潮，到20世纪80年代改革焕发的青春，再到“汶川一代”“奥运一代”激

发的正能量，时代对每一代人都有不同的召唤，每一代人都会留下属于自己

的青春答卷，但其中不变的关键词，就是“奋斗”

“新时代属于每一个人，每一个人都是新时代的见证者、开创者、建设

者。”青年的人生之路很长，前进途中，有平原也有高山，有缓流也有险滩，

有丽日也有风雨，有喜悦也有哀伤。心中有阳光，脚下有力量。为了理想，

不贪图安逸，不惧怕困难，不怨天尤人，才能依靠勤劳和汗水开辟人生和事

业前程，创造无愧于时代的人生。

•117

• 原典

苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。

看似寻常最奇崛，成如容易𨚫艰辛。

〔北宋〕王安石《题张司业诗》

臘 释义

王安石在这首七绝诗中对唐代诗人张籍进行了评价。张籍，苏州人，

曾任国子司业，故称“苏州司业”。他是中唐时期新乐府运动的支持者和

推动者，与王建齐名，世称“张王”，其《塞下曲》《征妇怨》等乐府诗

多反映社会矛盾和民生疾苦。首句中“诗名老”的“老”

”，意谓历时长久，

足见张籍在中唐诗坛的地位。

张籍的乐府诗常以口语入诗，语言浑朴自然，风格通俗明快，王安石

评曰“看似寻常最奇崛”。看似平常，但仔细品味，却十分奇特。“成如容

易却艰辛”，貌似不费力气，却是千锤百炼艰辛创作的结果。一语道出了

获得成功的普遍规律。

“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，成为后世学者经常引用的诗学

观点，也是王安石诗歌创作心得的“夫子自道”。如《泊船瓜洲》中“春

风又绿江南岸”，先后换了“到”“过”“入”“满”，“凡如是者十许字，始

定为‘绿’”，着一“绿”字而意境全出。

•118

《在中央政治局第二十次集体学习时的讲话》等文中引用

=解读

以知促行、以行促知、知行合一，道出了知与行相互依赖、相互支持的

辩证统一关系。在认识和实践的辩证关系中，实践是认识的基础，对认识起

决定作用；认识指导实践，对实践具有能动的反作用。马克思主义哲学强调

实践与认识的统一，二者应紧密结合、相互促进。习近平引用我国古人关于

知行合一的论述，强调的也是认识和实践的关系。

我们推进各项工作，一方面要坚持实践出真知，理论同实践相统一；另

一方面也应高度重视理论的作用，增强理论自信和战略定力，坚定不移坚持

那些经过反复实践和比较得出的正确理论。如何化解过剩产能、金融风险等

经济难题，如何以法治引领国家治理的现代化转型，如何实现对腐败的标本

兼治•⋯面对层出不穷的新问题、新挑战，我们要根据时代变化和实践发展，

不断深化认识、总结经验，实现理论创新和实践创新良性互动，把党和国家

事业推向新的高度。

］9

鹽 原典

诚明相资以为体，知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故

相资以互用。则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃

和同而起功，此定理也。

-〔明清之际〕王夫之《礼记章句•中庸衍》

•释义

明末清初学风的一个显著特点，就是倡导经世致用、反对空谈性命。

王夫之在批判陆王心学及程朱理学的基础上，提出了一整套辦证知行观。

他说：“知行相资以为用。唯其各有致功，而亦各有其效，故相资以互用。”

相资：互相凭借。意思是：知与行都有自己的功效，两种功效互相凭借才

能发挥作用。王夫之认为知与行是相互依存、相互作用的瓣证统一关系，

进而又提出“繇（由）知而知所行，繇（由）行而行则知之”，指出知行

辩证统一关系是一个循环往复、不断发展的过程。

为力纠宋明理学空谈心性、重知不重行的流弊，王夫之的知行观突出

以“行”为基础。他提出：“行可兼知，而知不可兼行。”“知之尽，则实

践之而已。”“知而后行之，行之为贵，而非但知也。”

•120

—《在党的新闻與论工作座谈会上的讲话》等文中引用

• 解读

水有深浅，物有异殊。浮于表面，所见不过鱼虾之属；深入下去，方睹

蛟龙之大观。习近平与广大新闻工作者分享这句话，寄望于每一位编辑记者

都能拥有一双发现的眼睛——善于观察、善于发现、善于判断、善于辨别。

新闻舆论的活力在于发现，眼力就是发现力。有些新闻工作者“有眼不识荆

山出”

，挖掘不到有价值的新闻，原因就在于眼力不够。有人说，看见不只

是眼睛与事物的相遇，而是自己的知识结构、思维方式、情感诉求与事物内

在机理的融合。一个处于转型期的社会，足以安放每一位编辑记者的新闻理

想：留守儿童的个体关怀，城乡鸿沟的社会弥合，治理现代化的国家道路⋯

这确实是一个既能感受个人命运浮沉，又能思考国家发展大势的时代，其中

蕴藏的新闻宝藏正期待着发现的眼睛。正因此，习近平对“发现”的强调，

更能给广大新闻工作者带来触动。

•12一•

原典

人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。

儒生不博览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗，甚

矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察

鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。••••故入道弥深，

所见弥大。

-〔东汉〕王充《论衡．别通》

• 释义

《论衡•别通》讲的是如何识别“通人”。王充认为“通人胜儒生”，

并将二者定义为：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人。”“通人积文

十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，

刺世讥俗之言，备矣。”可见，“博览”是成为通人的必备条件。

王充认为博览与否影响到识见深浅，人若不博览群书，就不能通晓古

今、识别事物、分辨是非，就会“目不见青黄”“耳不闻宫商”“鼻不知

香臭”。然后说道：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。”

王充把涉水分为“浅水”“颇深”“尤甚”三个层次，而所见之物愈深愈奇，

并说明缘由：“足行迹殊，故所见之物异也。”从而得出结论：“故入道弥深，

所见弥大。”

•122．

《深化伙伴关系 增强发展动力—在亚太经合组织

工商领导人峰会上的主旨演讲》等文中引用

• 解读

在2016年11月的亚太经合组织工商领导人峰会上，习近平就亚太地

区的发展提出了四点建议：促进经济一体化，建设开放型经济；促进互联互

通，实现联动发展；促进改革创新，增强内生动力；促进合作共赢，深化伙

伴关系。在谈到促进