，蔽于一曲，而暗于大理。”指

出人们往往受片面性的蒙蔽而难见大局，一叶障目。荀子指出，“蔽”无

处不在，“欲为蔽、恶为蔽，始为蔽、终为蔽，远为蔽、近为蔽，博为蔽、

浅为蔽，古蔽、今为蔽”。他还列举了人君之蔽、人臣之蔽、诸子之蔽等。

“蔽”是如何产生的？荀子认为：“凡观物有疑，中心不定，则外物不

清；吾虑不清，则未可定然否也。”大凡观察事物如有疑惑，心里不能确定，

就会对外界事物认识不清；思考不清楚，也就无法辨别是非了。

鉴于人们在认识上容易陷于表面性和片面性之弊，荀子提出了“虚壹

而静”的“解蔽”方法，即要具有虚心、专一、宁静三德。

-80

—《在第十八届中央纪律检查委员会第六次

全体会议上的讲话》等文中引用

：解读

批评和自我批评，是我们党政治生活的一个重要法宝。对于克服政治生

活庸俗化、随意化、平淡化现象，这也是一个必胜的武器。习近平引用的这

句古语，指出了自我批评的基本方法：对自己的缺点错误，要敢于正视、主

动改正。

的确，无论是对别人还是对自己，批评都比赞扬难开口，也比赞扬难接

受。这种“人之常情”

’，让一些人“爱惜羽毛”、怕得罪人，奉行庸俗的好人

主义，“批评上级放礼炮，批评同级放哑炮，自我批评放空炮”。

我们党90多年的历程中，也犯过错误、走过弯路，但正是因为有着批

评和自我批评的自觉，才有了强大的“自我纠错”能力。个人也是一样，把

缺点不足找出来，不断改进完善，才能更好地进步。自我批评要一日三省，

相互批评要随时随地，不要等小毛病发展成大问题再提。要让批评和自我批

评成为党内生活的常态，成为每个党员干部的必修课。

•81.

• 原典

商君相秦十年，宗室贵戚多恕望者。赵良见商君。…⋯商君曰：“子不说

吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有

言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”

—〔西汉〕司马迁《史记•商君列传第八》

释义

《史记•商君列传》这段文字，讲的是商鞅在秦国实行变法，宗室贵

戚多对他怨恨不满，赵良拜见商鞅并劝诫道：“反听之谓聪，内视之谓明，

自胜之谓强。”反听：听之于耳，虑之于心。内视：自我省察。意思是：能

听取别人意见的为“聪”，能自我反省的为“明”

’，能克制、战胜自己的为

“强”。赵良劝说商鞅及时隐退，但商鞅没有采纳。秦孝公死后，商鞅惨遭

车裂。

赵良劝诫商鞅之语，当源自《老子》：“知人者智，自知者明。胜人者

有力，自胜者强。”

今本《老子》与古本《老子》存在差异。如《韩非子．喻老》引《老

子》句作“自胜之谓强”，与赵良所言完全一致，与今本《老子》“自胜者

强”稍异。《韩非子•喻老》又引《老子》“自见之谓明”，与赵良所言“内

视之谓明”极为相似，与今本《老子》“自知者明”稍异。

-82

一《在网络安全和信息化工作座谈会上的讲话》等文中引用

•解读

人过留名，雁过留声。获得社会认可，争取个人荣誉，是人之常情。好

名声取决于他人评价，但归根结底是先从修身养德做起。对企业而言，好名

声体现在承担社会责任上。社会责任是企业的重大命题。企业做得越大，社

会责任、道德责任就越大。习近平援引这句话，旨在告诫企业家爱惜名声、

主动承担社会责任，坚持社会效益和经济效益的统一，在获得物质财富的同

时也积极回报社会、造福人民，涵养新时代的“企业家精神”。企业在商言

商没有错，但同时要饮水思源、回馈社会。作为网络空间的主要建设者，互

联网企业有责任加强信息管理、维护用户基本权益。如果互联网企业不能担

起这个主体责任，只讲经济效益不讲社会效益，只讲发展不讲责任，那么数

亿人共用网络空间就会失序失范，最终也会危及企业自身发展。正如习近平

所强调的：“办网站的不能一味追求点击率，开网店的要防范假冒伪劣，做

社交平台的不能成为谣言扩散器，做搜索的不能仅以给钱的多少作为排位的

标准。”

×3

原典

维眉公旦、太公望开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥，遂叙谥

法。谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。古者有大功，

则赐之善号以为称也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生

于人。名谓号谥。

—〔先秦〕《逸周书•谥法解》

罶释义

《逸周书》又称《汲家周书》，是于汲郡（今河南卫辉市）古冢中出土

的古文竹书。《谥法解》是介绍评定谥号法则的文献。谥，君主时代帝王、

贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。关于谥号制度的形成，

《谥法解》持周公制谥说。

《谥法解》说：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。”谥，是一生行为

的总结；号，是功绩的标志。又云“是以大行受大名，细行受细名”，指出

了给谥的基本原则。接着提出如下观点：“行出于己，名生于人。”出、生：

产生，发生。意思是：行为是自己做出的，而名声是别人根据其所作所为

而赋予的。

•84．

—《在全国党校工作会议上的讲话》等文中引用

•解读

领导干部的德与才，是辩证统一的两个方面，二者缺一不可。品德好了，

才有忠于事业、民服务的恒久动力；能力强了，才有胜任本职工作的专业

技能。现在干部出问题，主要是出在“德”上、出在党性薄弱上。群众评价说：

“有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，无德有才是毒品。”

很多领导干部犯错误，最后在忏悔书中都说对党章和党规党纪不了解、不熟

悉，出了事重新学习后才幡然醒悟，惊出一身汗。

对党员干部而言，党性就是最大的德。习近平还引用“种树者必培其根，

种德者必养其心”，强调党性教育对党员干部的重要性。党性教育是共产党

人修身养性的必修课，也是共产党人的“心学”。如果把党章和党规党纪学

好了、掌握了，又自觉遵守了，防患于未然，就可以防止一些干部今天是“好

干部”、明天是“阶下囚”的现象。

原典

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辦，通谓

之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，

德之资也；德者，才之帅也。⋯⋯•是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓

之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、

君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人

挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

—〔北宋〕司马光《资治通鉴•周纪一》

翻释义

春秋未年，晋国大夫智宣子荀申错误地选择了多才少德的智伯荀瑶为

继承人，结果导致其家族遭到灭族之祸。北宋史学家司马光对此颇为感慨，

在《资治通鉴》中评论道：“智伯之亡也，才胜德也。”他还提出“才者，德

之资也；德者，才之帅也”。意思是：才能是德行的凭借，德行是才能的统帅。

关于才与德，司马光定义为：“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。”

他进一步提出“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，

才胜德谓之小人”。根据圣人、君子、愚人、小人不同的划定标准，司马

光提出了发人深省的观点：“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与

其得小人，不若得愚人。”司马光主张首选德才兼备者，有德无才者次之，

无德无才者又次之，最不可用的就是有才无德的小人。司马光认为，“挟

才以为恶者”，恶“无不至矣”。

•86

—《在党的新闻與论工作座谈会上的讲话》等文中引用

m解读

这是习近平在谈及新闻真实性时引用的一句古语。对于新闻而言，真实

性