，就是每个人都

内化于心、外现于行的核心价值观。每个时代都有每个时代的精神，每个时

代都有每个时代的价值观念。这种核心价值观，承载着一个民族、一个国家

的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。习近平同志引用

《管子》中的这两句话，就是中国先人对当时核心价值观的认识。今天，我

们从国家、社会、个人三个层面提出“三个倡导”，勾绘出一个国家的价值

内核、一个社会的共同理想、亿万国民的精神家园，为改革发展划定了价值

的航标，正是当代中国的“立国之维”，是亿万人民的“价值公约数”。

75

龜 原典

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可

正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一目礼，二曰

义，三日廉，四曰耻。

——《管子•牧民•四维》

凡有地物民者，务在四时，守在仓廪。••四维不张，国乃灭亡。

—《管子•牧民•国颂》

释义

“四维”说出自《管子》一书。《管子•牧民•四维》称：“一日

礼，二曰义，三日廉，四日耻。”《管子 •牧民•国颂》指出：“四维不

张，国乃灭亡。”北宋欧阳修在《新五代史•冯道传》中归纳为：“礼义

廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”张：展开，推行。意思是，

礼、义、廉、耻是维系国家的四项道德准则，如果它们不能被推行，国家

极易灭亡。

“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则

灭。”国之四维，缺了一维，国家就会倾侧：缺了两维，国家就会危殆；

缺了三维，国家就会颠覆，缺了四维，国家就会灭亡。“何谓四维？—

日礼，二日义，三日廉，四曰耻。”“礼”指上下有节；有礼，就不会超

越节度。“义”指合宣恰当的行事标准：有义，就不会妄自求进。“廉”

指廉洁方正：有廉，就不会掩饰恶行。“耻”指知耻之心：有耻，就不会

同流合污。因此，治国用此四维，就可以使君位安定、民无巧诈、行为端

正、邪事不生，于是国可守而民可治。

•76•

做人是做官的前提，一个领导干部的作为，

取决于本人的修为。习近平同志非常重视干部的

道德修养，强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省

也”。习近平同志把“三严三实”作为干部改

进作风的要求，其中摆在首位的就是“严以修

身“

，涵盖了加强党性修养、坚定理想信念、提

升道德境界、追求高尚情操等四个方面的内涵，

为干部立德、立言、立行指明了具体方向。

同时，习近平同志也明确阐述了修身立德的

方法：“吾日三省吾身”

，强调的是反躬自省.

自我批评；“心存敬畏，手握戒尺”

，强调的是

遵纪守法、不碰底线：“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是防微杜

渐、不弃微末：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，强调的是领导干部

要管住自己的欲望。可以说，习近平同志所引用的名言典故，为领导干部

崇德修身的认识论和方法论体系给出生动标注。

•78

——《在全国组织工作会议上的讲话》（2013年）等文中引用

腏 解读

习近平同志曾经提出要培养和树立六种意识——信仰意识、公仆意识、

自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。自省意识，是要经常自我约

束，经常自我反省，“检身若不及”。中华民族是一个高度重视克己修身的

民族，习近平同志多次引用的“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内

自省也”等，都是我们的祖先留下的宝贵思想遗产。《尚书》中的这句话，

以对自我的道德要求和对他人的道德要求对举，讲的正是“严于律己、宽以

待人”的道理。不论是工作中还是生活中，不能只知道责备别人，总在别人

那里找不是，而应该多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找问题，这样才

能既促进团结，又改正错误；既给人空间，又让人进步。“律己宜带秋风，

处事宜带春风”“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，可谓道德原则中处

理自己与他人关系的辩证法。

79

原典

鸣呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，下克忠，与

人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！

〔上古时代〕《尚书•商书•伊训》

罶释义

上面这段话出自《尚书•伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相

伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这

段话当是史官记录的伊尹的言论。

伊尹教导太甲说：“居上克明，为下克忠。”在上位者能够明察下

情，这样在下位者才能够对上竭诚。“与人不求备，检身若不及”

•对别

人不能求全责备，对己要严格约束。

“严于律己，宽以待人”

，是中华民族的传统美德，自古便被视为个

人良好道德修养的重要标志之一。唐代文学家韩愈在《原毁》中说：“其

责己也重以周，其待人也轻以约。”清初思想家唐甄的《潜书》有言

“与人当宽，自处当严。”可见，伊尹所言堪称嚆矢。

.80•

—《领导干部要认认真真学习 老老实实做人

干干净净干事》等文中引用

躐解读

习近平同志多次提醒党员干部要谨防“贪欲”之害，无论什么情况下都

要把握住自己，洁身自好，清廉自律，不要干出“一失足成干古恨”的蠢

事，更不能突破党纪法规的底线。而要做到这点，必须经常反躬自问，自

重、自省、自警、自励，不断增强是非面前的辨别能力、诱惑面前的自控能

力、警示面前的醒悟能力，不断提高慎权、慎独、慎微、慎友的自觉性。

《老子》中说，“故知足之足，常足矣”，不知足就会纵容贪欲之火，最终

会导致欲火燎原、洪流溃坝；《论语》中说，“不必而富且贵，于我如浮

云”，手握公权却对牟取非法利益情有独钟，怎能做到洁身自好？习近平同

志反复强调，为官发财，应该两道，领导干部“千万不要既想当官又想发

财”，绝不能私欲膨胀、以权谋私，最终“不仅毁了自己、害了家人，而且

给党的事业带来很大损害”。

81

辑

原典

天下有道，却走马以粪；天下无道，戒马生于郊。祸莫大于不知足，咎

莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

——〔春秋〕老子《老子•第四十六章》

释义

《老子》第四十六章体现了老子的反战思想。

春秋时期，诸侯争霸，兼并和掠夺的战争连年不断，给社会生产和百

姓生活造成了严重灾难。这是个“天下无道，我马生于郊”的时代，连怀

胎的母马都要被送上战场，以致产驹于野外。老子分析了战争的起因，认

为是统治者贪得无厌、不知足所致——“祸莫大于不知足，咎莫大于欲

得。”意思是，祸患没有比不知足更为严重的了，灾难没有比贪得无厌更

为深重的了。为此，他提出“知足常足”的观点，对统治者的无厌欲求发

出了强烈抗议和严厉警告。

老子十分推崇“知足”。他认为“知足不辱，知止不殆，可以长

久”.并称：“知足者富。”司马迁在《史记》中则从反面加以强调

“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”古往今来，多

少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，跌入罪恶的深渊。

-82

—《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用

解读

难和易的对比，在“修身”的问题上，体现尤其明显。习近平同志曾经

引用过的“由俭入奢易，由奢入俭难”“不以善小而不为，不以恶小而为

之”等，说的都是这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持

有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶

德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两

千多年前就发出感叹，“吾未见好德如好色者也”，说的就是这个道理。从

善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心自律。一次雪崩，