者未定，何暇至于暴人之所

行？…⋯”

—〔战国〕庄子《庄子．人间世》

• 释义

《庄子•人间世》阐述了庄子的处世哲学，“人间世”即人间社会。

《人间世》由七节组成。在第一节里，庄子假借孔子、颜回师徒二人

的对话，阐述了其“道不欲杂”的观点。这段虚构的对话是由颜回请求孔

子让他去治理卫国谈起的。颜回表达了救治卫国的心愿后，孔子指出：“夫

道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”意思是：道不宜喧杂，

喧杂就会多事，多事就会自扰，自扰就会招致忧患，忧患降临也就自身难

保。由此告诫人们，人生之道须一以贯之，杂念多了，困扰也会增多，让

人心烦意乱、难堪重负，最终一事无成。

•130

—《做党和人民满意的好老师—同北京师范大学

师生代表座谈时的讲话》等文中引用

•解读

在浩如烟海的传统文化典籍里，韩愈的这句话，被视为对老师的经典定

义。传道、授业、解惑，既是人们对老师的心理期许，也是老师职责的三个

维度。

习近平对“传道、授业、解惑”的理解，并非视之为并列关系，而是把

“传道”排在价值坐标的首位。在他看来，一个老师，如果只知道“授业”“解

惑”而不“传道”，不能说这个老师是完全称职的，充其量只能是“经师”“句

读之师”，而非“人师”。正所谓，“经师易求，人师难得”，传授专业知识，

那只是停留在“术”的层面；只有培养学生的独立人格，才能进入“道”的

境界，真正把学生塑造成和谐发展的人。

正因此，要成为好老师，比知识更重要的是信念，比专业更重要的是人

格。诚如所言，“德者，才之帅也”，正确的理想信念是教书育人、播种未来

的指路明灯，好老师应该先立德再立业，让学生成人又成才。

•131

原典

古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能

无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

—〔唐〕韩愈《师说》

還释义

《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作。文章作于唐贞元十八年

（802年）。韩愈时年三十四岁，由其所倡导的“古文运动”业已开展。韩

愈同青年后学广泛交往，给他们以具体的指导和帮助。这种做法，是魏晋

以来所罕闻的，时人纷纷指责他好为人师。于是，韩愈便写了这篇文章，

力纠不重视求师问学的不良风气，同时也是对非议者的公开回应。

文章开宗明义指出：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”

高度概括了老师的基本职责。“传道”

，就是传授儒家的道统；“授业”

’，就

是向学生传授儒家“五经”“六艺”等方面的知识技能；“解惑”

，就是解

答学生在学习过程中产生的对“道”“业”两方面的疑惑。后世理解则有

普遍意义。

此外，韩愈还提出“道之所存，师之所存也”“无贵无贱，无长无

少”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻”的教

育民主思想。

.132-

《在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的

讲话》等文中引用

•解读

“为天地立心、为生民立命、力往圣继绝学、为万世开太平”，阐述了传

统士大夫的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容，为儒家的理

想秩序进一步奠定精神基础，为历代文人学士所推崇。习近平与广大知识分

子分享张载的名言，同时还引用了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“修

身齐家治国平天下”，是为了重温天下为公、担当道义的家国情怀，激发广

大知识分子的担当精神。

当前的中国，从引领经济新常态到把握战略新机遇，从经济转型升级到

实现治理现代化，都更加需要智力支撑与知识贡献，这为广大知识分子提供

了施展才华的广阔舞台。这是一个需要思想并能产生思想的时代，这也是一

个需要知识并能实现知识价值的时代。对广大知识分子而言，只有坚持国家

至上、民族至上、人民至上，并能坚守正道、追求真理，才能为推进党和人

民事业发展献计出力，不负时代的丰厚馈赠。以知识贡献推动时代发展，这

是传统士大夫的家国情怀，也是当代知识分子的历史责任。

133

第

辑

原典

为天地立心、为生民立道、为去圣继绝学、为万世开太平。

〔北宋〕张载《张子语录》

释义

张载，北宋哲学家，理学创始人之一，世称横渠先生。他提出“为天

地立心、为生民立道、为去圣继绝学、为万世开太平”。在流传过程中，

逐渐演变现在人们熟知的“横渠四句”——“为天地立心、为生民立命、

为往圣继绝学、为万世开太平”。

“为天地立心”，天地岂有心乎？张载称：“大抵言天地之心者，天地之

大德日生，则以生物为本者，乃天地之心也。”“为天地立心”

，就是确立

仁民爱物之心。“生民立命”，就是要让天下百姓都有安身立命之处。“力

往圣继绝学”，化用孔子“兴灭国，继绝世，举逸民”之义。往圣：孔孟

所代表的先儒。绝学：中断了的儒家道统。宋儒认为，孟子以后的儒家道

统趋于断绝，所以要把先圣快要灭绝的学术传统加以继承并发扬光大。“为

万世开太平”，就是为后世开创出千秋万代的太平基业。

张载这段话充分体现了其远大抱负和理想，也成为激励无数志士、哲

人的精神力量。

•134

—《携手追寻民族复兴之梦—在印度世界事务委员会的

演讲》等文中引用

• 解读

2014年9月，习近平在印度世界事务委员会的演讲中，谈到了中华民

族的三个特征：爱好和平、注重学习、敦亲睦邻。他引用了三句古语，说明

中华民族的学习方法和学习态度——“博观而约取，厚积而薄发”“三人行，

必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”“博学之，审问之，慎思之，

明辨之，笃行之”。

我们党在延安时代就注意到“本领恐慌”问题。习近平看到现实中一些

干部面对新情况新问题，不懂规律、不懂门道、缺乏知识、缺乏本领，“新

办法不会用，老办法不管用，硬办法不敢用，软办法不顶用”，所以再次提

出“本领恐慌”的概念，强调“中国要做学习大国”，勉励党员干部学习马

克思主义理论，学习党的路线方针政策和国家法律法规，学习经济、政治、

历史、文化、社会、科技、军事、外交等方面的知识，不断增益其所不能，“依

靠学习走向未来”。

•135

鹽 原典

古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用，以待

其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。弱者养之以至干刚，虛者养之以至于

充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于

既溢之余，而发于持满之末。⋯博观而约取，厚积而薄发，吾告子止

于此矣。

——〔北宋〕苏轼《稼说•送张琥》

释义

《稼说》是苏轼写给张琥的一篇文章。苏轼指出，读书要“博观而约取，

厚积而薄发”。意思是：只有博览群书，才能择其精要而取之；只有知识积

累丰厚，才能慢慢施展才华。

在《与张嘉父七首》之七中，苏轼也有类似表述：“当且博观而约取，

如富人之筑大第，储其才用，既足而后成之，然后得也。”苏轼认为治

学的过程，就像富人建造大房子，先要预先储备材料；只有等到材料都齐

备了，才能开工。在《日喻》这篇寓言里，他还以南方人日与水居而善潜

水、北方人不习水性故常溺水为喻，指出：“故凡不学而务求道，皆北方之

学没（md） 者也。”苏轼是一个治学甚勤的人。《春渚纪闻》载泰少章语云：

“公（苏轼）尝言观书之乐，夜常以三鼓为率，虽大醉归，亦必披展至倦

而寝。”

-136

—《全英孔子学院和孔子课堂年会开幕式的致辞》

等文中引用

解读

2015年10月访问英国期间，习近平出席了全英孔子学院和孔子课堂

年会开