，老者复壮，壮者益

治。是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，故寿命

无穷，与天地终。此圣人之治身也。

〔春秋至两汉〕《黄帝肉经 •素问•阴阳应象大论篇》

释义

“智者求同，愚者求异”．为《黄帝内经》中“智者察同，愚者察

异〞的化用。

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学典籍，分《灵枢》《素问》

两部分，通过黄帝和岐伯等人的对话、问答来阐述病机病理。《阴阳应象

大论篇》集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生

理、病理变化的诸多征象，加以论证。

“智者察同，愚者察异”这句话虽然谈的是养生之道，却言简意赅地

道出了古人探寻事物规律的思维方式，因此具有普遍意义。“察同”“察

异”反映了两种截然相反的观察世界的方法，其结果也大不相同。智者察

同，就会互相包容，求同存异，获得共赢；愚者察异，就会制造矛盾，失

道寡助，导致失败。

•194•

-《在布鲁日欧洲学院的演讲》等文中引用

解读

为什么中国不能全盘照搬其他国家的政治制度和发展模式？习近平同志

引用的这一典故，正是一个形象化的比喻。如果不顾我们自己的“土壤情

况”，盲目学习外国的制度和模式，学到的也只会是皮毛，更有可能带来灾

难性后果。的确，这方面我们有很多教训可鉴：冷战结束后，照搬西方政治

制度模式的国家，很多仍然不能稳定发展；受“阿拉伯之春” 影响的国家，

很多政局仍然没能稳定。习近平同志还曾引用新加坡前总理李光耀的一句

话，这位著名政治家在回击美国的“新加坡独裁论”时说：“我们没有听

从他们有关我们应该如何治理的建议，我们不能让别人拿我们的生活做试

验。”的确，“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”适合的制

度，才是最好的制度。

•195

玀原典

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王日：“缚者曷为者

也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏

子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为积，叶徒相

似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则

盗，得无楚之水土使民善盗耶？”

—〔战国至秦〕《晏子春秋•內篇•杂下》

讔释义

《晏子春秋》中的故事多以晏子为中心人物，情节生动，讽喻性强。

一次，晏子奉命出使楚国，楚王为了羞辱他，有意让两个小吏捆着一

个犯人上来。楚王问：“这人是干什么的？”小吏回答：“齐国人，犯了

偷盗罪。”楚王便问晏子：

“齐国人天生就善于偷盗吗？”晏子答道：

“我听说，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成了枳

树，它们只是叶子相似，而果实味道却不同了。为什么会这样呢？因为水

土不一样了。这人生长在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，该不会是楚国的

水土使人变得善于偷盗了吧？”

“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，现在常用来比喻一旦环境改

变，事物的性质也可能随之改变。

196

-《积极树立亚洲安全观 共创安全合作新局面——在亚洲

相互协作与信任措施会议第四次峰会上的讲话》等文中引用

解读

国家之间如何才能建立互信？地区之内如何才能形成共识？在亚信峰会

上，习近平同志引用这一古语，阐述“一步一个脚印走”的“外交节奏”

无论是朋友之间还是国家之间，信任都是一个易碎品，艰于培养而易于破

碎，都需要悉心呵护、用心培养，不能急于求成、急功近利。他说，中国是

亚洲安全观的积极倡导者，也是坚定实践者，中国会一步一个脚印加强同

各方的安全对话和合作，共同探讨制定地区安全行为准则和亚洲安全伙伴计

划，使亚洲国家成为相互信任、平等合作的好伙伴。习近平同志还曾引用过

一句俗语，“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”，不管是国与国之间

的交往，还是一个地区乃至全球的发展，只要不断努力，积小胜大胜，积

跬步以至干里，就一定能达到既定的目的地。

•197-

• 原典

铭曰：山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。由圣与贤，或为霸

强。建不克嗣，济北疏疆。齐人德之，其族称王。⋯⋯乃金石刻，揭于

道陲松耶柏耶，有洛之湄：过者必下，来观信辞。

—〔唐〕刘禹锡《唐故监察御史贈尚书右仆射王公神道碑》

释义

《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》为唐代诗人刘禹锡所撰。

碑主为王俊，字真长，享年55岁。碑文中有韵的部分为铭文。“山积而

高，泽积而长”出自该碑铭文起首，采用了比兴手法。意思是，山是由土

石日积月累而高耸起来的，水是由点滴积聚才长流不断的。两个“积”

字，突出了量变的作用。不断积累，山可高，水可长。学业、事业乃至医

家间的互信也如此，都需要经过长期不断的积累，点滴努力，铸就成功。

古人对积累的重要性有着深刻认识。诸如：绳锯木断，水滴石穿；

聚沙成塔，集腋成裘；冰冻三尺，非一日之寒。《荀子•劝学》有言；

“积土成山，风雨兴焉：积水成渊，蛟龙生焉：

……不积小流，无以成江

海。”也许此言对刘禹锡“山积而高，泽积而长”一语产生过深刻影响。

需要指出的是，由于古人对地壳运动的认识所限，故有“山积而高”

之说。

•198•

-《共同创造亚洲和世界的美好未来——在博鳌亚洲论坛

2013年年会上的主旨演讲》等文中引用

靈解读

在漫长的人类文明史中，各个国家都找到了自己与世界的“相处之

道”，各个地区在保持稳定、促进发展方面也形成了很多好经验好做法。这

是全人类积累下来的财富，继承下来，发扬光大，可以为未来世界提供很好

的镜鉴。不过也要看到，世间万物，变动不居；历史长河，不舍昼夜。形势

在发展，时代在进步。要跟上时代前进步伐，就不能身体已进入21世纪，

而脑袋还停留在过去。冷战思维、零和博弈的旧时代已经过去了，摒弃不合

时宜的旧日观念，冲破制约发展的旧框框，才能让各种发展活力充分进发出

来。习近平同志在这次讲话中还指出，亚洲历来具有自我变革的活力，勇于

成为时代的弄潮儿，让亚洲的变革和世界发展相互促进、相得益彰，正可以

为促进共同发展提供不竭动力。

•199•

•原典

文学日：“明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：‘麻冕，礼也，今

也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。”

—〔西汉〕桓宽《盐铁论•忧边第十二》

释义

“明者因时而变，知者随事而制”出自桓宽的《盐铁论》并将原文

中的“随世而制”化用为“随事而制”

汉昭帝始元六年（公元前81年），西汉政府召开了盐铁会议。后桓宽

根据盐铁会议的记录推衍整理成《盐铁论》六十篇。该书记述了御史大

夫桑弘羊和从全国各地召集来的贤良文学人士，就盐铁官营、均输、平准

等问题展开的辩论。这次会议，废除了当时的全国酒类专卖和关内铁官制

度，结束了汉武帝时代的经济管制政策：同时在思想上终止了汉初儒法合

流，重新恢复了先秦孔孟思想的传统。

“明者因时而变，知者随世而制”是贤良文学人士的政治主张。其中

的“知”

．同“智〞

。意思是，聪明人会随着时代的变化而改变策略，有

智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。这句话强调了“变”的重要

性和必要性，主张与时俱进，积极地根据时代发展的要求做出适当的调

整，反对因循守旧。需要指出的是，因桓宽偏向儒家思想，故赞同贤良文

学人士的主张，对法家代表人物桑弘羊等多有贬抑之词，不能保持客观立

场。但《盐铁论》仍不失为研究西汉经济史、政治史的重要史料。

200

-《在中法建交五十周年纪念大会