身的道

德，后有经世治国的政德。

“重莫如国，栋莫如德。”对于一个党来说，要让人民群众心悦诚服地

拥护你、跟你走，不但要有强大的真理力量，而且要有强大的人格力量。同

样，对于一个领导干部来说，如果不立德、不修德、不践德，就不可能做到

为民、务实、清廉，就不可能做到风清气正。正因如此，习近平同志历来强

调党员干部要注重修身养德，自觉陶治道德情操，把“做官”与“做人”统

一起来，把“立言”与“立行”统一起来。唯其如此，做人做事才会有强大

的人格魅力和道德感召力。

•61

原典

五行，天所以命万物者也，故“初一日五行”。五事，人所以继天道而

成性者也，故“次二日敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者

也，修其心治其身，而后可以为政于天下，故“次三目农用八政”。

——〔北宋〕王安石《洪范传》

翻释义

《洪范传》是北宋政治家、文学家王安石的重要哲学著作。王安石通

过为《尚书•洪范》作传注的形式，阐述了天人不相干、灾异不足畏的

思想。关于治国理政之道，王安石主张“修其心治其身，而后可以为政

于天下”。意思是，君主要先修心治身，充实德行，而后才能理政治国

平天下。

在中国传统哲学观中，“修齐治平”是一个完整的人格成就路径。

《礼记•大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，

先齐其家；欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心

者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”修身是格物、致

知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。在古人看

来，任何设计严密的政治体系，最终均需落实到具体个人。所以，对为政

者而言，个人修养水平至关重要，可以说是安邦治国的基础所在。

•62

——《在全国组织工作会议上的讲话》（2013年）等文中引用

解读

在习近平同志看来，“担当”二字重干钧。2010年任中央党校校长

时，他就强调“看一个领导干部，很重要的是看有没有责任感，有没有担当

精神”；2013年全国组织工作会议上，他特别强调了敢于担当这一条，指

出“坚持原则、敢于担当是党的干部必须具备的基本素质”

，并把这作为好

干部标准的重要一条。习近平同志引用这个典故，正是勉励领导干部要勤勉

任事、敢于担当，不要逃避责任、无所作为。老百姓中流传着这样一句话，

“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，虽是戏谑之词，但也表达出群众对

干部的期盼，第一条就是敢于任事、勇于担当。担当就是责任，好干部必须

有责任重于泰山的意识，坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第

一，敢于旗帜鲜明，敢于较真碰硬，对工作任劳任怨、尽心竭力、善始善

终、善做善成。“疾风识劲草，烈火见真金”，为了党和人民的事业，干部

就要敢想、敢做、敢当，做我们时代的劲草、真金。

-63

原典

君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸

伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危。畏难避害，曾不肯捐丝粟

之力以拯天下，得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸

难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸。由是众

人效其所为，亦皆以荀活为羞，以避事为耻。

——〔清〕曾国藩《治心经•诚心篇》

释义

“为官避事平生耻”，是从曾国藩《治心经•诚心篇》中“以苟活为

羞，以避事为耻”化用而来的。曾国藩认为，为官从政者应在其位谋其

政，“避事”而不积极干事，任其职不尽其责，当是最大耻辱。

曾国藩的《治心经》，讲心、身并治，口、体兼防。他认为“治心之

道，先去其毒〞

。又说：“治心以‘广大’二字为药；治身以‘不药’二

字为药。”基于此，他总结出养心治心、修身悟道的一整套方法。

在这段话中，曾国藩结合亲身经历谈了忠诚的力量。天下大乱之时，人

们大多畏难避害，想尽办法谋求自身的安全，不肯出点滴之力来拯救天下的

危难。只有忠义之士，视死如归，奋起匡正时乱。于是，人们都以他们为榜

样，以苟且偷生为羞，以避事避害为耻，终于“戡定大乱”。曾国藩认为，

君子之道重在以忠诚二字倡导天下，匡扶正义，敢于承担责任。

-64-

—《在同中央办公厅各单位班子成员

和干部职工代表座谈时的讲话》等文中引用

解读

对党忠诚是领导干部的生命线，是首要的政治本色。习近平同志多次强

调，全党同志“牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，做

到忠诚于组织，任何时候都与党同心同德”。在革命年代，“砍头不要紧，

只要主义真”的无畏，腹中满是草根、宁愿饿死也不投降的气节，竹签钉入

十指、痛彻心扉也不叛党的坚贞，诠释了“对马克思主义的信仰，是中国革

命胜利的一种精神动力”。对党忠诚不能停留在口头讲讲、会上说说，而应

该表里如一、知行合一、始终如一，这就必须坚定理想信念。如果理想信念

不坚定，遇到一点风雨就动摇，那么表态再高调，最终也是靠不住的。只有

对马克思主义信仰坚定了，对党忠诚才能做到“干磨万击还坚劲，任尔东西

南北风”。对党忠诚不是自然而然产生的，不仅需要有朴素的情感，更要有

理性的自觉和坚定的信念。

•65

第

辑

原典

人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立

而名扬。

〔三国•蜀汉〕诸葛亮《兵要》

释义

《兵要》是诸葛亮从军事实践中，总结出的“以法治军”所必须遵循

的要领，共十则。这十则《兵要》，从军事纪律、良将品德、用人选贤、

将领作风、捕提战机、打击歪风、杜绝朋党、战术教练、驻防移防、军规

军容等方面进行了论述，是研究诸葛亮军事思想的重要资料。

这段话的意思是，人有忠诚的品德，就好比鱼儿有了水。鱼离开水就

会死，人失去忠诚的品德就很危险。所以好的将领都注意保护它，使部卒

的志向得以实现，名声广为传扬。

忠诚作为军人的一种道德规范和价值追求，是由军队的特性决定的。服

从是军人的天职，是忠诚的表现。古罗马统帅恺撒曾要求他的军队要忠诚地

随着统帅的意志走。普鲁士军事理论家克劳塞维茨要求军人对自己信念的忠

诚与坚持，要“像站立在海中的岩石一样，经得起海浪的冲击”。

66

—《之江新语•做人与做官》等文中引用

解读

这句话出自东汉大科学家张衡，讲的是政德对于官员的特别意义。人

无德不立，官无德不为。一个领导干部的能力有大小、职务有高低，但在

政德上应该用同一个标准衡量。现实生活中，一些干部往往比较关注仕途

升迁、官级大小，而对立德、立言、立行则漠不关心。殊不知，身居高位

而德不配位，位在要津而无所作为，不仅会伤害公共利益、贻误发展机

会，最终也会殃及自己。尤其是，相比于普通人，领导干部的一言一行

对社会具有重要的导向作用，更要时刻以“君子检身，常若有过”的谦

诚态度，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，在实践中把做人

与做官统一起来，把学习与改造统一起来，把“立言”与“立行”统一起

来，把做人的过程看作是完善自我人格、夯实从政基础的过程，把做官的

过程看作是提升政德境界、践行为民宗旨的过程。古语“德不厚者不可使

民”，讲的就是这个道理。

•67

原典

应之曰：“是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不

耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之

在命，或不速而自怀，或羡旃（zhan）而不臻，求之无益，故智者偭而

不思。…”

-〔东汉〕张衡《应间》

释义

《应间》是